二：初、明三位本妙。理等三位融相未顯，如五品二：初、明三位本妙。理等三位融相未顯，如五品人，雖以理觀遍融一切，而於事用未能自在。人，雖以理觀遍融一切，而於事用未能自在。
此位尚爾，前二可知。然迷情自異，不二天真，此位尚爾，前二可知。然迷情自異，不二天真，故云己有。自即己心、他是生佛，佛唯在果，餘故云己有。
自即己心、他是生佛，佛唯在果，餘二在因，果攝心生縱由修證，心能攝二全由二在因，果攝心生縱由修證，心能攝二全由性融，推功歸理乃言故使。二、但眾下，示一切皆性融，推功歸理乃言故使。二、但眾下，示一切皆融。不可任情必須順理，理智未顯見法仍差，融。
不可任情必須順理，理智未顯見法仍差，須知本融無非妙境。三、然應下，明始終無改須知本融無非妙境。三、然應下，明始終無改二：初、明情智局遍。於生局處佛能遍融，於佛二：初、明情智局遍。
於生局處佛能遍融，於佛遍處生自局限。二、始終下，明體用常融二：初、遍處生自局限。二、始終下，明體用常融二：初、略示。有四句，初、三約因果竪辨理同，二、四約略示。
有四句，初、三約因果竪辨理同，二、四約諸法橫辨相入。意顯終既大小無妨，始亦如諸法橫辨相入。意顯終既大小無妨，始亦如是，由不改故；果既依正不二，因亦復然，由理是，由不改故；
果既依正不二，因亦復然，由理同故。二、故淨下，廣示。文有八句，初、二句雙舉同故。二、故淨下，廣示。
文有八句，初、二句雙舉依正，同居等三土傳作淨穢，地獄等十界身依正，同居等三土傳作淨穢，地獄等十界身迭分勝劣。次塵身下二句，雙示依正體性，一迭分勝劣。次塵身下二句，雙示依正體性，一微塵身、一微塵國，各具三千、體遍法界，彼彼微塵身、一微塵國，各具三千、體遍法界，彼彼身土亦復如是。三是則下二句，明遍攝一切身土亦復如是。
三是則下二句，明遍攝一切剎趣一剎、一切身趣一身，文雖剎身各攝，意剎趣一剎、一切身趣一身，文雖剎身各攝，意必依正互收。四廣狹下二句，結妙，三千無礙必依正互收。四廣狹下二句，結妙，三千無礙出生無盡，不可心思、不可口議，如是融相今出生無盡，不可心思、不可口議，如是融相今古常然，迷悟不改。二、若非下，明理顯以觀為古常然，迷悟不改。
二、若非下，明理顯以觀為功二：初、克彰觀行之功。性具三千，若體若用功二：初、克彰觀行之功。性具三千，若體若用本空假中，常自相攝，微塵本含法界，芥子常本空假中，常自相攝，微塵本含法界，芥子常納須彌，無始無明強生隔礙，順性修觀即空納須彌，無始無明強生隔礙，順性修觀即空假中，則自在體用顯現成就。性本空假中，性假中，則自在體用顯現成就。
性本空假中，性淨解脫也；修成空假中，實慧解脫也；起用空淨解脫也；修成空假中，實慧解脫也；
起用空假中，方便淨解脫也。雖是修二性一，以皆空假中，方便淨解脫也。雖是修二性一，以皆空假中故則成合義。二、如是下，結示生佛一致。假中故則成合義。
二、如是下，結示生佛一致。
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