既解修成全是本具，即知迷悟體用不二，波既解修成全是本具，即知迷悟體用不二，波濕無殊之譬於茲更明。我心為此，生佛為彼，濕無殊之譬於茲更明。我心為此，生佛為彼，緣起為事，性具為理，彼此三千理同不隔，遂緣起為事，性具為理，彼此三千理同不隔，遂令緣起互入無妨，依正不二斯之謂歟。七、自令緣起互入無妨，依正不二斯之謂歟。
七、自他不二門三：初、標。染淨依正及以此門，都為他不二門三：初、標。染淨依正及以此門，都為感應神通而立，且即染之淨依正必融，即是感應神通而立，且即染之淨依正必融，即是神通及以能應，既由已辦，須名為自，唯未論神通及以能應，既由已辦，須名為自，唯未論感，感即他機，雖分自他同在一念，故上文云，感，感即他機，雖分自他同在一念，故上文云，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？
佛法眾生法皆名為他，而各具生佛，若己生佛法眾生法皆名為他，而各具生佛，若己生佛顯，則與他佛生佛同俱為能化，唯他眾生佛顯，則與他佛生佛同俱為能化，唯他眾生生佛而為所化，既同一念自他豈殊？故名不生佛而為所化，既同一念自他豈殊？故名不二。依此觀察能成二妙，復名為門。二、隨機下，二。
依此觀察能成二妙，復名為門。二、隨機下，釋二：初示感應之體本同二：初、約法示三：初、釋二：初示感應之體本同二：初、約法示三：初、約一性明自他。證果之後不動而應，眾機普約一性明自他。
證果之後不動而應，眾機普益，既非謀作皆由性同，因果驗之灼然不二。益，既非謀作皆由性同，因果驗之灼然不二。二、如理下，約三千明感應。先以三諦例自他二、如理下，約三千明感應。
先以三諦例自他本同，三千既即空假中，乃三德三諦之三千本同，三千既即空假中，乃三德三諦之三千也。自行即淨穢亡泯，無不空中，利他則帝網也。自行即淨穢亡泯，無不空中，利他則帝網交羅三千皆假，三諦既即三是一，自他則分交羅三千皆假，三諦既即三是一，自他則分而不分。然今所辨自他俱在妙假，以能化所而不分。
然今所辨自他俱在妙假，以能化所化皆三千故。欲約三諦論不二故，且對空中化皆三千故。欲約三諦論不二故，且對空中辨之。妙假尚不離空中，一假豈應隔異？問：「前辨之。
妙假尚不離空中，一假豈應隔異？問：「前修外觀既當自行，但列空中與今符合，何苦修外觀既當自行，但列空中與今符合，何苦責之？」答：「往時不解境觀之徒，據此等文妄有責之？」
答：「往時不解境觀之徒，據此等文妄有除削。何者？此約三千以明空中，已具不思議除削。何者？
此約三千以明空中，已具不思議假，況復利他之觀，初心豈可不修？不修則何假，況復利他之觀，初心豈可不修？不修則何名摩訶薩？秖為假觀始行須修，方得感應同名摩訶薩？
秖為假觀始行須修，方得感應同居一念，自他不二據茲而立，如何劫云自行居一念，自他不二據茲而立，如何劫云自行
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