中，須順性三以成修德，修性一合果用乃彰，中，須順性三以成修德，修性一合果用乃彰，遂使色聲傳生百界，豈無記化化禪不即陰遂使色聲傳生百界，豈無記化化禪不即陰發邪？三、故一下，染體本妙。三密相海本理，遮發邪？三、故一下，染體本妙。
三密相海本理，遮那心塵皆具，例彼生佛名三無差，既云一念那心塵皆具，例彼生佛名三無差，既云一念凡心，那作非因果釋？凡心，那作非因果釋？九、權實不二門三：初、標。權是九界七方便，實九、權實不二門三：初、標。
權是九界七方便，實則佛法圓乘，四時未會權實不融，此經開之則佛法圓乘，四時未會權實不融，此經開之皆稱祕妙，故云不二。二、平等下，釋三：初、明等皆稱祕妙，故云不二。二、平等下，釋三：初、明等鑒由理融。權實優劣不名平等，實不融權復鑒由理融。
權實優劣不名平等，實不融權復非於大，故法法皆妙、一一互收，常如是知，即非於大，故法法皆妙、一一互收，常如是知，即名平等大慧。此之大慧雖由果證，凡心本然，名平等大慧。此之大慧雖由果證，凡心本然，故但觀心此慧自發。二、至果下，遍逗由心證。故但觀心此慧自發。
二、至果下，遍逗由心證。證果之後，於體內不分之權實，而被機分隔證果之後，於體內不分之權實，而被機分隔說之。既理元不分，故此經稱理而會，如是施說之。
既理元不分，故此經稱理而會，如是施會自在者由契本因，因本若隔，果那得融？若會自在者由契本因，因本若隔，果那得融？若欲契之，但觀一念。三、對說下，結示歸理一。如欲契之，但觀一念。
三、對說下，結示歸理一。如文。十、受潤不二門三：初、標者，從諭立也。能文。
十、受潤不二門三：初、標者，從諭立也。能受者即三草二木、七方便眾生，能潤者即大受者即三草二木、七方便眾生，能潤者即大雲注雨，即前四時三教。今經開之，唯一地所雲注雨，即前四時三教。
今經開之，唯一地所生、一雨所潤，無復差降，名為不二。觀己心地生、一雨所潤，無復差降，名為不二。觀己心地三千與佛心地三千不殊，則念念受潤常沾三千與佛心地三千不殊，則念念受潤常沾妙益，依此為門，則成二妙。二、物理下，釋三：初、妙益，依此為門，則成二妙。
二、物理下，釋三：初、明權實本圓、熏修如幻二：初、由具可熏。如文。明權實本圓、熏修如幻二：初、由具可熏。如文。
二、因熏可發。豈唯權實相冥，抑亦感應體一，二、因熏可發。豈唯權實相冥，抑亦感應體一，性本圓具，偏發由熏，以性奪修故修如幻，平性本圓具，偏發由熏，以性奪修故修如幻，平等法界佛不度生，不分而分，暫立感應，欣赴等法界佛不度生，不分而分，暫立感應，欣赴本虛，故皆如幻。然此尚非但理隨緣之幻，豈本虛，故皆如幻。
然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻邪？今明各具本融、暫分如同緣生無體之幻邪？今明各具本融、暫分如幻，能知此者方是圓乘。二、然由下，明生佛一幻，能知此者方是圓乘。
二、然由下，明生佛一
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