際欣赴不徧。若圓理無偏、感應一致，故一塵際欣赴不徧。若圓理無偏、感應一致，故一塵應色無非法身，自他所依不逾祕藏，方為色應色無非法身，自他所依不逾祕藏，方為色香中道起對法界也。三、故知下，明地雨無殊香中道起對法界也。
三、故知下，明地雨無殊利益平等。四微約諭，即一地所生，權實約利益平等。四微約諭，即一地所生，權實約法，即一雨所潤。凡地三千無隔，隨一念以俱法，即一雨所潤。
凡地三千無隔，隨一念以俱圓；佛地三千既融，隨一應而盡具。況生感心圓；佛地三千既融，隨一應而盡具。
況生感心中之佛，佛應心中之生，感應之體尚同，權實中之佛，佛應心中之生，感應之體尚同，權實之益何別？故云但化菩薩不為二乘，其有聞之益何別？故云但化菩薩不為二乘，其有聞法者無一不成佛，方名受潤不二。法者無一不成佛，方名受潤不二。
是故下，結文示意三：初、明十門通貫、理體無是故下，結文示意三：初、明十門通貫、理體無殊二：初、約十門明理一。門門皆顯三千即空殊二：初、約十門明理一。門門皆顯三千即空假中，十門既然，十妙亦爾，故云通入及理一假中，十門既然，十妙亦爾，故云通入及理一也。二、如境下，約十妙釋理一。性德三千，即也。
二、如境下，約十妙釋理一。性德三千，即空假中，名為境三；境能發智，照此三千即空空假中，名為境三；
境能發智，照此三千即空假中，故名智三；智能導行，契此三千即空假假中，故名智三；智能導行，契此三千即空假中，名為行三。此是修中論九，九秖是三，一一中，名為行三。
此是修中論九，九秖是三，一一具三開合無礙，功成歷位雖有淺深，三九圓具三開合無礙，功成歷位雖有淺深，三九圓融未始差別，三九究盡，等彼三千即空假中，融未始差別，三九究盡，等彼三千即空假中，名為三法。由空假中方能起用，他機因果亦名為三法。由空假中方能起用，他機因果亦復如然，故十章始終皆得稱妙。二、既是下，明復如然，故十章始終皆得稱妙。
二、既是下，明一念包容觀行可識三：初、明一念境觀之功。一念包容觀行可識三：初、明一念境觀之功。此上十門十妙攝法雖廣，同在凡夫剎那一此上十門十妙攝法雖廣，同在凡夫剎那一念，三千世間即空假中，性三為境，修三為觀，念，三千世間即空假中，性三為境，修三為觀，成則是果，用則化他，若不攝歸心法，焉能成成則是果，用則化他，若不攝歸心法，焉能成辦自他，是故《指要》其功莫大。二、若了下，明辦自他，是故《指要》其功莫大。
二、若了下，明心法攝成之要。言非遙者，一念三千總攝故心法攝成之要。言非遙者，一念三千總攝故非遙，一心三觀易成故非遙。三、故重下，明重非遙，一心三觀易成故非遙。
三、故重下，明重述觀行易明。將彼十妙無邊法相，攝作十門述觀行易明。將彼十妙無邊法相，攝作十門不離一念，令修觀者可識，作者再三顯示何不離一念，令修觀者可識，作者再三顯示何
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