先明淨用同在染心，理具情迷顯發由觀。遮先明淨用同在染心，理具情迷顯發由觀。遮照者，空中名遮，一相不立，假觀名照，三千宛照者，空中名遮，一相不立，假觀名照，三千宛然。復令三觀俱亡、三諦齊照，乃亡前遮照。照然。
復令三觀俱亡、三諦齊照，乃亡前遮照。照前遮故，故各名雙亡，照同時故云終日，此前遮故，故各名雙亡，照同時故云終日，此則同前即空假中無空假中也。他見法爾空則同前即空假中無空假中也。
他見法爾空中，欲例即空即中，而不看上句照故三千常中，欲例即空即中，而不看上句照故三千常具，彼門但舉依正之境，況不云三千及以百具，彼門但舉依正之境，況不云三千及以百界，尚未結成妙境，何關假觀邪？若此中縱無界，尚未結成妙境，何關假觀邪？若此中縱無上句照故三千常具，但云空中，於理亦成。何上句照故三千常具，但云空中，於理亦成。
何者？上已具示三千淨用在剎那，故彼秖云依者？上已具示三千淨用在剎那，故彼秖云依正色心，據何文義云是妙假？思之思之！不動正色心，據何文義云是妙假？
思之思之！不動此念者，明觀成相不移，即今剎那之念，而能此念者，明觀成相不移，即今剎那之念，而能盡未來際作三千化事，此之剎那即法界故，盡未來際作三千化事，此之剎那即法界故，有何窮盡？第五記云，剎那剎那皆盡過未，有何窮盡？
第五記云，剎那剎那皆盡過未，施設三千皆妙假力，亡淨穢相須藉空中，故施設三千皆妙假力，亡淨穢相須藉空中，故云以空以中。染中淨穢更顯明者，復是空中云以空以中。染中淨穢更顯明者，復是空中之力，故云轉染為淨。染淨各具三千，空中了之力，故云轉染為淨。
染淨各具三千，空中了之，三千既亡空中亦泯，方名染淨不二，此則之，三千既亡空中亦泯，方名染淨不二，此則同前因果既泯理性自亡。同前因果既泯理性自亡。六、依正不二門三：初、標。果後示現下三國土，六、依正不二門三：初、標。
果後示現下三國土，名為依報，示現前三教主及九界身，名為正名為依報，示現前三教主及九界身，名為正報，以寂光、圓佛本無二故，即是能開之妙法報，以寂光、圓佛本無二故，即是能開之妙法故也。此淨穢土及勝劣身，同在初心剎那，有故也。此淨穢土及勝劣身，同在初心剎那，有何二邪？二、已證下，釋二：初、明果用由因本具何二邪？
二、已證下，釋二：初、明果用由因本具三：初、示依正不二二：初、明不二之由。已證者，三：初、示依正不二二：初、明不二之由。已證者，蓋舉已證之位也。寂光、遮那依正不二，全由蓋舉已證之位也。
寂光、遮那依正不二，全由因德一念三千，儻因本不融，果何能一？縱修因德一念三千，儻因本不融，果何能一？縱修治令合，亦是無常，終歸分隔。二、以三千下，示治令合，亦是無常，終歸分隔。
二、以三千下，示不二之相。在文可見。二、是則下，明因理本融不二之相。在文可見。
二、是則下，明因理本融
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