未顯故同名無明。三千離障、八倒不生，一一未顯故同名無明。三千離障、八倒不生，一一法門皆成四德，故咸常樂。三千實相皆不變法門皆成四德，故咸常樂。
三千實相皆不變性，迷悟理一，如演若多失頭得頭，頭未嘗異，性，迷悟理一，如演若多失頭得頭，頭未嘗異，故云無明即明。三千世間一一常住，理具三故云無明即明。三千世間一一常住，理具三千俱名為體，變造三千俱名為用，故云俱體千俱名為體，變造三千俱名為用，故云俱體俱用。此四句中，初二明因果各具三千，三明俱用。
此四句中，初二明因果各具三千，三明因果三千秖一三千，以無改故，四明因果三因果三千秖一三千，以無改故，四明因果三千之體俱能起用，則因中三千起於染用，果千之體俱能起用，則因中三千起於染用，果上三千起於淨用，此第四句明圓最顯。何者？上三千起於淨用，此第四句明圓最顯。何者？
夫體用之名本相即之義，故凡言諸法即理夫體用之名本相即之義，故凡言諸法即理者，全用即體方可言即。《輔行》云，即者，《廣雅》云者，全用即體方可言即。《輔行》云，即者，《廣雅》云合也。若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。今合也。
若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。今以義求，體不二故，故名為即。今謂全以義求，體不二故，故名為即。
今謂全體之用方名不二。他宗明一理隨緣作差別體之用方名不二。他宗明一理隨緣作差別法，差別是無明之相，淳一是真如之相，隨緣法，差別是無明之相，淳一是真如之相，隨緣時則有差別，不隨緣時則無差別，故知一性時則有差別，不隨緣時則無差別，故知一性與無明合方有差別，正是合義，非體不二，以與無明合方有差別，正是合義，非體不二，以除無明無差別故。今家明三千之體隨緣起除無明無差別故。
今家明三千之體隨緣起三千之用，不隨緣時三千宛爾，故差別法與三千之用，不隨緣時三千宛爾，故差別法與體不二，以除無明有差別故。驗他宗明即，即體不二，以除無明有差別故。驗他宗明即，即義不成，以彼佛果唯一真如，須破九界差別義不成，以彼佛果唯一真如，須破九界差別歸佛界一性故。今家以即離分於圓別，不易歸佛界一性故。
今家以即離分於圓別，不易研詳，應知不談理具、單說真如隨緣，仍是離研詳，應知不談理具、單說真如隨緣，仍是離義。故第一記云，以別教中無性德九，故自他義。故第一記云，以別教中無性德九，故自他俱斷九也。若三千世間是性德者，九界無所俱斷九也。
若三千世間是性德者，九界無所破，即佛法故，即義方成、圓理始顯。故《金錍》云破，即佛法故，即義方成、圓理始顯。故《金錍》云「變義唯二，即是唯圓」，故知具變雙明方名「變義唯二，即是唯圓」，故知具變雙明方名即是，若隨闕一皆非圓極。荊谿云，他家不明即是，若隨闕一皆非圓極。
荊谿云，他家不明修性。若以真如一理名性，隨緣差別為修，則修性。若以真如一理名性，隨緣差別為修，則
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