單立知字解行足者，乃玄文智行二妙，《止觀》單立知字解行足者，乃玄文智行二妙，《止觀》妙解正修便為徒設，則天台但傳《禪詮都序》妙解正修便為徒設，則天台但傳《禪詮都序》也。又言示善惡知即真知者，還須先用妙解也。又言示善惡知即真知者，還須先用妙解即之不？次用妙行即之不？若然者，正是藉智即之不？
次用妙行即之不？若然者，正是藉智起修。若不然者，智行二妙全無用也。今云藉起修。
若不然者，智行二妙全無用也。今云藉智起修，直是由於智妙起於行妙耳，故後結智起修，直是由於智妙起於行妙耳，故後結文云，如境本來具三，依理生解故名為智。智文云，如境本來具三，依理生解故名為智。
智解導行，行解契理，三法相符不異而異。然智解導行，行解契理，三法相符不異而異。然智行俱修今偏在行者，蓋智從解了發起義彊，行俱修今偏在行者，蓋智從解了發起義彊，行就進趣修治義彊，故從彊也。又此一句，全行就進趣修治義彊，故從彊也。
又此一句，全是《釋籤》行妙中文，彼云藉智起行故。他又云，是《釋籤》行妙中文，彼云藉智起行故。他又云，智名未稱全性成修。若爾，何名智妙？應亦本智名未稱全性成修。
若爾，何名智妙？應亦本是知妙，後人改為智妙乎！」二、修又下，明逆順是知妙，後人改為智妙乎！」
二、修又下，明逆順相返二：初、明對逆故二性並存。二、明因順故相返二：初、明對逆故二性並存。二、明因順故二心俱泯。初文者，上之全性起修，一往且論二心俱泯。
初文者，上之全性起修，一往且論順修，修名既通，有順有逆，今欲雙亡先須對順修，修名既通，有順有逆，今欲雙亡先須對辨。了性為行者，即藉智起修也。背性成迷辨。了性為行者，即藉智起修也。
背性成迷者，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者，者，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者，即修惡之類也。心雖不二等者，隨緣迷了之即修惡之類也。
心雖不二等者，隨緣迷了之處，心性不變，故云不二。逆順二性是全體隨處，心性不變，故云不二。逆順二性是全體隨緣，故即理之事常分，故曰事殊。是則以前稱緣，故即理之事常分，故曰事殊。
是則以前稱圓理修，對今背性，故成二也。二因順故二心圓理修，對今背性，故成二也。二因順故二心俱泯者，可不可也。由，因也。不可因逆順二事俱泯者，可不可也。
由，因也。不可因逆順二事同一心性，便令迷逆之事作了順邪！此乃責同一心性，便令迷逆之事作了順邪！
此乃責其不分迷悟也。故正立理云，故須一期迷了其不分迷悟也。故正立理云，故須一期迷了照性成修。言一期者，即與一往之語同類，乃照性成修。
言一期者，即與一往之語同類，乃非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯，且非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯，且須一期改迷為了，了心若發必照性成修，若須一期改迷為了，了心若發必照性成修，若見性修心自然二心俱泯，此義顯然如指諸見性修心自然二心俱泯，此義顯然如指諸
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