無假？又若自行唯修空中，內觀豈非自行？何無假？又若自行唯修空中，內觀豈非自行？
何故言即空假中邪？」物機等者，正明自他各具故言即空假中邪？」物機等者，正明自他各具三千，細辨故三千，總論故十界，轉現互生即三千，細辨故三千，總論故十界，轉現互生即無記化，化化復作化也，依正皆爾，應必對感無記化，化化復作化也，依正皆爾，應必對感機豈不然！一念從事寂光約理，二必相即故機豈不然！
一念從事寂光約理，二必相即故互舉爾。三、眾生下，約俱具明道交。既三無差互舉爾。三、眾生下，約俱具明道交。
既三無差別則感應相收，眾生感心中他佛，諸佛應心別則感應相收，眾生感心中他佛，諸佛應心中他生，不然，豈能一念皆令解脫邪？二、不然中他生，不然，豈能一念皆令解脫邪？二、不然下，約諭示二：初、順諭。諸佛三千即現像之下，約諭示二：初、順諭。
諸佛三千即現像之理，眾生三千即生像之性，若不然者，不能即理，眾生三千即生像之性，若不然者，不能即感即應，非任運化也。二、若一下，反諭。以鑑感即應，非任運化也。二、若一下，反諭。
以鑑淨形對無不現之理，而反顯之。意云若不現淨形對無不現之理，而反顯之。意云若不現者可言鑑理有窮形事不通也，諸佛悟理、眾者可言鑑理有窮形事不通也，諸佛悟理、眾生在事，三千理滿，若一機扣之不應，則可云生在事，三千理滿，若一機扣之不應，則可云三千互闕，既無此理則前義善成。仍釋伏疑。三千互闕，既無此理則前義善成。
仍釋伏疑。何故？眾生多不見佛，故云若與鑑隔則容有何故？
眾生多不見佛，故云若與鑑隔則容有是理，即障重機生名與鑑隔，機成名對，若其是理，即障重機生名與鑑隔，機成名對，若其對者終無不現。然未通字必誤，合云不通，縱對者終無不現。然未通字必誤，合云不通，縱移於下句，語稍不便，智者詳之。二、若鑑下，明移於下句，語稍不便，智者詳之。
二、若鑑下，明觀行之功方顯二：初、帶諭彰用匪功成者，故觀行之功方顯二：初、帶諭彰用匪功成者，故知心鑑本明、三千之像本具。對物未能現者，知心鑑本明、三千之像本具。對物未能現者，蓋三惑之塵所遮，去塵雖緣、了之功，現像乃蓋三惑之塵所遮，去塵雖緣、了之功，現像乃全由性具，此中正明觀心發用。他云，由機現全由性具，此中正明觀心發用。
他云，由機現像。其義天隔。觀法大旨者，非唯此中，諸門皆像。其義天隔。
觀法大旨者，非唯此中，諸門皆爾，但在此說為便耳。二、應知下，就法明發由爾，但在此說為便耳。二、應知下，就法明發由觀合。雖由緣、了須揀前三，稱性圓修方名一觀合。
雖由緣、了須揀前三，稱性圓修方名一合，功成用顯設化無方。合，功成用顯設化無方。八、三業不二門三：初、標者，果後逗機示諸三八、三業不二門三：初、標者，果後逗機示諸三業，四時三教謂有差殊。今經開之，唯圓法體，業，四時三教謂有差殊。
今經開之，唯圓法體，
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