作一及無量故，故知立則一多宛然，亡則修作一及無量故，故知立則一多宛然，亡則修性寂矣。今就亡說，豈得將立以難之！」三、結門。性寂矣。今就亡說，豈得將立以難之！」
三、結門。從前可解。四、因果不二門三：初、標。因果名通，從前可解。
四、因果不二門三：初、標。因果名通，今就開顯唯約圓論。因從博地至等覺還，果今就開顯唯約圓論。
因從博地至等覺還，果唯妙覺，雖通傳立，約極義彊。三千實相未顯唯妙覺，雖通傳立，約極義彊。三千實相未顯名因，顯則名果，隱顯雖殊始終常即，故名不名因，顯則名果，隱顯雖殊始終常即，故名不二。門義如前。二、眾生下，釋三：初、就圓理明因二。
門義如前。二、眾生下，釋三：初、就圓理明因果暫存三：初、明始終理一。眾生一往通於因果暫存三：初、明始終理一。
眾生一往通於因果，佛名無上眾生故，二往則局，因對佛立生果，佛名無上眾生故，二往則局，因對佛立生故。生雖在因復通一切，唯取心因是今觀體，故。生雖在因復通一切，唯取心因是今觀體，體具三軌是果之性，故名為因。此性若顯名體具三軌是果之性，故名為因。
此性若顯名三涅槃，三法體常始終理一。二、若爾下，悟迷三涅槃，三法體常始終理一。二、若爾下，悟迷事異二：初、問意者，求證果位為成功德，因德事異二：初、問意者，求證果位為成功德，因德既具何須求果？二、但由下，答意者，因德雖具既具何須求果？
二、但由下，答意者，因德雖具但為在迷，諸法本融執之為實，始從無間終但為在迷，諸法本融執之為實，始從無間終至金剛皆有此念，若不謂實，鐵床非苦、變易至金剛皆有此念，若不謂實，鐵床非苦、變易非遷。此念若盡，即名妙覺，故云各自謂實。若非遷。此念若盡，即名妙覺，故云各自謂實。
若了所迷之性有何佛果別生，還證因德，故云了所迷之性有何佛果別生，還證因德，故云住因，而因德顯處自受果名，故約迷悟而分住因，而因德顯處自受果名，故約迷悟而分事殊。三、秖緣下，明事極理亡。理顯等者，對隱事殊。三、秖緣下，明事極理亡。
理顯等者，對隱名因、稱顯為果，顯已無對，果名豈存？果能稱名因、稱顯為果，顯已無對，果名豈存？果能稱實，名尚不存。因既屬權，故宜雙廢。又對因果實，名尚不存。
因既屬權，故宜雙廢。又對因果事立理融之，所對既泯、能融自亡。二、秖由下，事立理融之，所對既泯、能融自亡。
二、秖由下，依圓解明修證無得二：初、約法明惑智之體依圓解明修證無得二：初、約法明惑智之體本虛。言亡智者，即上事理頓亡之智方能圓本虛。言亡智者，即上事理頓亡之智方能圓斷，故云秖由。圓人始終用絕待智頓亡諸法，斷，故云秖由。
圓人始終用絕待智頓亡諸法，理果尚亡，惑何次第？秖由此智功力微著故理果尚亡，惑何次第？秖由此智功力微著故成疎親，由疎親故惑落前後名迷厚薄。智疎成疎親，由疎親故惑落前後名迷厚薄。
智疎惑厚，智親惑薄，傳傳明之，此乃約智分惑也。惑厚，智親惑薄，傳傳明之，此乃約智分惑也。
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