全無明功，既非無作定能為障，故破此九方全無明功，既非無作定能為障，故破此九方能顯理。若全性起修乃事即理，豈定為障而能顯理。若全性起修乃事即理，豈定為障而定可破？若執但理隨緣作九為圓義者，何故定可破？
若執但理隨緣作九為圓義者，何故妙樂中真如在迷能生九界判為別邪？故真妙樂中真如在迷能生九界判為別邪？故真妄合即義未成，猶名自住。彼疏次文料簡開妄合即義未成，猶名自住。
彼疏次文料簡開合，別教亦云依法性住，故須究理不可迷名，合，別教亦云依法性住，故須究理不可迷名，此宗若非荊谿精簡，圓義永沈也。他云，舊本此宗若非荊谿精簡，圓義永沈也。他云，舊本云三身並常。今問：如何說俱體俱用邪？他恐云三身並常。
今問：如何說俱體俱用邪？他恐應身說體、法身說用不便，乃自立云舉體全應身說體、法身說用不便，乃自立云舉體全用。縱茲巧釋，義終不允。」用。
縱茲巧釋，義終不允。」五、染淨不二門三：初、標。以在纏心變造諸法，五、染淨不二門三：初、標。
以在纏心變造諸法，一多相礙念念住著，名之為染；以離障心應一多相礙念念住著，名之為染；以離障心應赴眾緣，一多自在念念捨離，名之為淨。今開赴眾緣，一多自在念念捨離，名之為淨。
今開在纏一念染心本具三千，俱體俱用與淨不在纏一念染心本具三千，俱體俱用與淨不殊，故名不二。有人云，染即是惑，淨即是應。殊，故名不二。有人云，染即是惑，淨即是應。
不解文旨，但對而已。須知此門指果後淨用，不解文旨，但對而已。須知此門指果後淨用，凡夫染心已具，乃令觀此染心顯於淨用，并凡夫染心已具，乃令觀此染心顯於淨用，并後依正俱在能應，自他不二方兼於感。二、若後依正俱在能應，自他不二方兼於感。
二、若識下，釋二：初、明所顯淨法二：初、染淨體用理識下，釋二：初、明所顯淨法二：初、染淨體用理無增減三：初、法二：初、明染淨體者，三千寂體無增減三：初、法二：初、明染淨體者，三千寂體即寂而照，既無能照亦無所照，名為法性，以即寂而照，既無能照亦無所照，名為法性，以本愚故妄謂自他，三千靜明全體暗動，即翻本愚故妄謂自他，三千靜明全體暗動，即翻作無明，本來不覺，故名無始。若識此者，即照作無明，本來不覺，故名無始。
若識此者，即照無明體本明靜，即翻為法性。二、法性下，明染無明體本明靜，即翻為法性。二、法性下，明染淨用者，體既全轉、用亦敵翻，法性既作無明，淨用者，體既全轉、用亦敵翻，法性既作無明，全起無明之用，用既縛著名之為染；無明若全起無明之用，用既縛著名之為染；
無明若為法性，全起法性之用，用既自在名之為淨。為法性，全起法性之用，用既自在名之為淨。問：「他云，無二與字，及將二之訓往，迷即法性問：「他云，無二與字，及將二之訓往，迷即法性往趣無明，悟即無明往趣法性。其義云何？」答：往趣無明，悟即無明往趣法性。
其義云何？」答：
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