既有厚薄之義，故彊分三惑，又義開六即，名其既有厚薄之義，故彊分三惑，又義開六即，名其亡智淺深。若論亡智了於即理，無一德可修、亡智淺深。若論亡智了於即理，無一德可修、無一惑可破，彊名厚薄淺深也。二、故如下，約無一惑可破，彊名厚薄淺深也。
二、故如下，約諭明修證之功不立二：初、明修證功亡。他諭明修證之功不立二：初、明修證功亡。他云，夢空幻像四皆是諭，以對智斷因果。釋云，夢空幻像四皆是諭，以對智斷因果。
釋意雖即不顯，對法稍似相當。又云，空下須作意雖即不顯，對法稍似相當。又云，空下須作此名，其義甚便。蓋言惑體如空但有名字，故此名，其義甚便。
蓋言惑體如空但有名字，故大乘十諭第四云，虛空者，空但有名而無真大乘十諭第四云，虛空者，空但有名而無真實等。作此冥字，義說雖眾，終恐未親。今秖圖實等。作此冥字，義說雖眾，終恐未親。
今秖圖顯理，豈敢黨情。如予意者，舊文諸字若稍有顯理，豈敢黨情。如予意者，舊文諸字若稍有理即便遵行，必諸聖眼洞見我心。儻智短言理即便遵行，必諸聖眼洞見我心。
儻智短言疎未能稱理，請諸匠碩示以彈訶。然舉此四疎未能稱理，請諸匠碩示以彈訶。然舉此四諭者，蓋顯圓人妙解，眾德元具萬惑本空，雖諭者，蓋顯圓人妙解，眾德元具萬惑本空，雖立證修一一無作，故勤修慧行如夢作，為都無立證修一一無作，故勤修慧行如夢作，為都無所辨。惑但有名，如空無實，知無即絕。復約智所辨。
惑但有名，如空無實，知無即絕。復約智斷始終以明因果，因無能感故如幻，果非所斷始終以明因果，因無能感故如幻，果非所克故如像，解既稱實，四皆無作。因果既爾，何克故如像，解既稱實，四皆無作。
因果既爾，何有二邪？二、空像下，明德障體異。空惑像果，不有二邪？二、空像下，明德障體異。
空惑像果，不實之義雖同，而空但有名，知無永絕，像雖無實之義雖同，而空但有名，知無永絕，像雖無性，色相宛然，故云空虛像實也。像實等者，釋性，色相宛然，故云空虛像實也。像實等者，釋成體異。果德三千非今方得，故論非果。然稱成體異。
果德三千非今方得，故論非果。然稱本而證，不可泯亡，故云稱理本有。迷即無明，本而證，不可泯亡，故云稱理本有。
迷即無明，無明轉故即變為明，迷名永失轉成性明，故無明轉故即變為明，迷名永失轉成性明，故云迷轉成性。他云，須作性成，若云成性則令云迷轉成性。他云，須作性成，若云成性則令果成因也。若爾，後文云，了今無明為法性，豈果成因也。
若爾，後文云，了今無明為法性，豈亦果為因邪？三、是則下，約圓乘明始終不二亦果為因邪？三、是則下，約圓乘明始終不二二：初、翻覆對揚明體一。可解。二、所以下，高廣二：初、翻覆對揚明體一。
可解。二、所以下，高廣無減明不二。大乘因果皆是實相，三千皆實無減明不二。
大乘因果皆是實相，三千皆實相相宛然，實相在理為染作因，縱具佛法以相相宛然，實相在理為染作因，縱具佛法以
下页续读