荊谿出時甚有人說也。故知他宗極圓，秖云荊谿出時甚有人說也。故知他宗極圓，秖云性起，不云性具。深可思量。又不談性具百界，性起，不云性具。
深可思量。又不談性具百界，但論變造諸法，何名無作邪？世人見予立別但論變造諸法，何名無作邪？
世人見予立別教理有隨緣義，惑耳驚心，蓋由不能深究荊教理有隨緣義，惑耳驚心，蓋由不能深究荊谿之意也。且如《記》文釋阿若文中云，別教亦谿之意也。且如《記》文釋阿若文中云，別教亦得云從無住本立一切法，無明覆理，能覆所得云從無住本立一切法，無明覆理，能覆所覆俱名無住，但即不即異而分教殊。既許所覆俱名無住，但即不即異而分教殊。
既許所覆無住，真如安不隨緣，隨緣仍未即者，為非覆無住，真如安不隨緣，隨緣仍未即者，為非理具隨緣故也。又云，真如在迷能生九界。若理具隨緣故也。又云，真如在迷能生九界。
若不隨緣，何能生九？又《輔行》釋別教根塵一念不隨緣，何能生九？又《輔行》釋別教根塵一念為迷解本，引《楞伽》云：「如來為善不善因。」自釋為迷解本，引《楞伽》云：「如來為善不善因。」
自釋云，即理性如來也。《楞伽》此句，乃他宗隨緣之云，即理性如來也。《楞伽》此句，乃他宗隨緣之所據也。《輔行》為釋此義，引大論云，如大池水，所據也。
《輔行》為釋此義，引大論云，如大池水，象入則濁，珠入則清。當知水為清濁本，珠象象入則濁，珠入則清。當知水為清濁本，珠象為清濁之緣，據此諸文別理豈不隨緣邪？故為清濁之緣，據此諸文別理豈不隨緣邪？
故知若不談體具者，隨緣與不隨緣皆屬別教。知若不談體具者，隨緣與不隨緣皆屬別教。何者？如云梨邪生一切法，或云法性生一切何者？
如云梨邪生一切法，或云法性生一切法，豈非別教有二義邪？問：「《淨名疏》釋無明無法，豈非別教有二義邪？問：「《淨名疏》釋無明無住云，說自住是別教意，依他住是圓教意。且住云，說自住是別教意，依他住是圓教意。
且隨緣義，真妄和合方造諸法，正是依他，那判隨緣義，真妄和合方造諸法，正是依他，那判屬別？」答：「疏中語簡意高，須憑記釋方彰的旨，屬別？」答：「疏中語簡意高，須憑記釋方彰的旨，故釋自住，法性煩惱更互相望，俱立自他。結故釋自住，法性煩惱更互相望，俱立自他。
結云，故二自他並非圓義，以其惑性定能為障，云，故二自他並非圓義，以其惑性定能為障，破障方乃定能顯理。釋依他云，更互相依更破障方乃定能顯理。釋依他云，更互相依更互相即，以體同故依而復即。結云，故別圓教互相即，以體同故依而復即。
結云，故別圓教俱云自他，由體同異而判二教。今釋曰，性體俱云自他，由體同異而判二教。今釋曰，性體具九起修九用，用還依體名同體依，此依方具九起修九用，用還依體名同體依，此依方即，若不爾者，非今依義。故妙樂云，別教無性即，若不爾者，非今依義。
故妙樂云，別教無性德九，故自他俱須斷九，是知但理隨緣作九德九，故自他俱須斷九，是知但理隨緣作九
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