掌，人何惑焉？豈非逆修如病、順修如藥，雖知掌，人何惑焉？豈非逆修如病、順修如藥，雖知藥病終須兩亡，一往且須服藥治病，藥力若藥病終須兩亡，一往且須服藥治病，藥力若効其身必康，身若安康藥病俱泯。法諭如此，効其身必康，身若安康藥病俱泯。
法諭如此，智者思之。問：「他云，舊本作此其字，釋意云，豈智者思之。問：「他云，舊本作此其字，釋意云，豈可由不移生死涅槃常殊之性事，便任此為可由不移生死涅槃常殊之性事，便任此為了修乎？是故下句便云，故須一其迷了照性了修乎？
是故下句便云，故須一其迷了照性成修。此復云何？」答：「他雖執於舊本，而違現文。成修。此復云何？」
答：「他雖執於舊本，而違現文。何者？文云，可由事不移心則令迷修成了。文何者？
文云，可由事不移心則令迷修成了。文意唯責執迷為了，何曾雙責迷了為了邪？豈意唯責執迷為了，何曾雙責迷了為了邪？
豈非彰灼違文乎！故知迷了雙泯功由了修。何非彰灼違文乎！故知迷了雙泯功由了修。
何者？迷既背性，故立了修翻之，遂一期事殊也。者？迷既背性，故立了修翻之，遂一期事殊也。
了既順理，理無違順，故二心自泯也。是知用了既順理，理無違順，故二心自泯也。是知用此期字者，既不違文兼得順理。若用此其字，此期字者，既不違文兼得順理。
若用此其字，相違稍多，不能廣破也。」三、又了下，明離合本相違稍多，不能廣破也。」三、又了下，明離合本同二：初、約法明離合相異者。復置逆修，但論同二：初、約法明離合相異者。
復置逆修，但論順修法相離合。蓋此修性在諸經論不易條順修法相離合。蓋此修性在諸經論不易條流，若得此離合意，則不迷修性多少。如《金光流，若得此離合意，則不迷修性多少。
如《金光明玄義》十種三法，乃是采取經論修性法相，明玄義》十種三法，乃是采取經論修性法相，故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極，故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極，義必該性；三身三智，文雖約悟，理必通迷；三義必該性；
三身三智，文雖約悟，理必通迷；三識三道，既指事即理，必全性起修。此六豈非識三道，既指事即理，必全性起修。
此六豈非修性各三。三因既以一性對智行二修，三菩修性各三。三因既以一性對智行二修，三菩提、三大乘、三涅槃，並以一性對證理起用二提、三大乘、三涅槃，並以一性對證理起用二修，此四豈非修二性一。若各三者唯屬於圓，修，此四豈非修二性一。
若各三者唯屬於圓，以各相主對全性起修，故修二性一則兼於以各相主對全性起修，故修二性一則兼於別。直以修二顯於性一，則教道所詮，若知合別。直以修二顯於性一，則教道所詮，若知合九為三，復是圓義。此文多用各三，如云性指九為三，復是圓義。
此文多用各三，如云性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾。又云，三障，是故具三，修從性成，成三法爾。又云，一念心因既具三軌，此因成果名三涅槃。若一念心因既具三軌，此因成果名三涅槃。
若
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