諸身尚即，三業豈分？故名不二。亦就心法示諸身尚即，三業豈分？故名不二。
亦就心法示也。二、於化下，釋二：初、明所顯果用二：初、約對也。二、於化下，釋二：初、明所顯果用二：初、約對機顯逗會無差二：初、示三輪不同。三皆祕妙，機顯逗會無差二：初、示三輪不同。
三皆祕妙，非下地知，故名為密，能轉摧碾復名為輪，轉非下地知，故名為密，能轉摧碾復名為輪，轉己示他摧他惑業，稱機示現毫髮不差。二、在己示他摧他惑業，稱機示現毫髮不差。二、在身下，明真應復殊，說三權法皆是應身，若聞身下，明真應復殊，說三權法皆是應身，若聞圓乘必見法佛，別縱覩報猶是修成，圓見應圓乘必見法佛，別縱覩報猶是修成，圓見應身皆唯本具，仍約四味權實，未會真應且分。二、身皆唯本具，仍約四味權實，未會真應且分。
二、約稱理明卷舒自在二：初、融身說。問：「此中法約稱理明卷舒自在二：初、融身說。問：「此中法身說佛道邪？餘文何故不許法身有說？」答：「蓋身說佛道邪？
餘文何故不許法身有說？」答：「蓋華嚴宗獨謂我經是遮那說，餘經皆是釋迦華嚴宗獨謂我經是遮那說，餘經皆是釋迦所說。故今家會之，遮那乃是釋迦異名，縱勝所說。
故今家會之，遮那乃是釋迦異名，縱勝劣有殊，而說必是應、法定無說。若相即者，法劣有殊，而說必是應、法定無說。若相即者，法全是應、無說即說，應全是法、說即無說。今云，全是應、無說即說，應全是法、說即無說。
今云，法身者非離應之法，故經云：『微妙淨法身，具法身者非離應之法，故經云：『微妙淨法身，具相三十二』等。若論即者，凡說圓教皆即法身，相三十二』等。若論即者，凡說圓教皆即法身，何獨《華嚴》？但彼經隔小故現勝身，乃報身像何獨《華嚴》？
但彼經隔小故現勝身，乃報身像而即法身。今經開權，故於應身即法身也。」問：而即法身。今經開權，故於應身即法身也。」
問：「現住靈山，豈不垂世？」答：「身既即法，土非寂光「現住靈山，豈不垂世？」答：「身既即法，土非寂光邪？故施開廢會，身土咸然。」二、身尚下，會三輪。邪？
故施開廢會，身土咸然。」二、身尚下，會三輪。
雖知權實相冥、真應互即，儻三業尚殊則色雖知權實相冥、真應互即，儻三業尚殊則色心不泯，故會身說，令知身口本融，以二等意心不泯，故會身說，令知身口本融，以二等意使色心不二，方名即應見法不動而施，靈山使色心不二，方名即應見法不動而施，靈山見聞無不爾也。二、豈非下，明能顯觀體三：初、見聞無不爾也。二、豈非下，明能顯觀體三：初、結指心因。指上果人三業真應互融，雖即難結指心因。
指上果人三業真應互融，雖即難思，豈過百界？百界融泯全在我心。因心若無，思，豈過百界？百界融泯全在我心。
因心若無，果須造得，若信因果相稱，方知三密有本。他果須造得，若信因果相稱，方知三密有本。他云，信下無因果字。有亦未多，令義易顯，故須云，信下無因果字。
有亦未多，令義易顯，故須存之。二、百界下，觀成用顯。百界一念本空假存之。二、百界下，觀成用顯。
百界一念本空假
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