緣起性本圓常二：初、約性德直示者，迷悟緣緣起性本圓常二：初、約性德直示者，迷悟緣起皆三千之體起於妙用，體既不出剎那，妙起皆三千之體起於妙用，體既不出剎那，妙用豈應離體？故使緣起咸趣剎那。三千既其用豈應離體？故使緣起咸趣剎那。
三千既其不變，剎那之性本常，以體收用緣起理一，不不變，剎那之性本常，以體收用緣起理一，不分而分十界百界，約十界則六穢四淨，約百分而分十界百界，約十界則六穢四淨，約百界則十通淨穢，十中一一各六四故。二、故知界則十通淨穢，十中一一各六四故。二、故知下，約修反顯者。問：「前云，剎那百界有穢有淨，下，約修反顯者。
問：「前云，剎那百界有穢有淨，今何悉淨？」答：「前論淨穢法門，皆理本具，通於今何悉淨？」答：「前論淨穢法門，皆理本具，通於迷悟無有增減，即性善性惡也。今之染淨約迷悟無有增減，即性善性惡也。
今之染淨約情理說，情著則淨穢俱染，理性則淨穢俱淨，情理說，情著則淨穢俱染，理性則淨穢俱淨，故剎那染情體具十界，互融自在故名悉淨。故剎那染情體具十界，互融自在故名悉淨。疑者云：剎那既具三千，我何不見？答：未顯者，疑者云：剎那既具三千，我何不見？
答：未顯者，驗體仍迷非理不具，此名字中疑也。觀行既驗體仍迷非理不具，此名字中疑也。觀行既亦未顯，遂以相似驗之，父母生身發於相似，亦未顯，遂以相似驗之，父母生身發於相似，五眼五耳乃至五意皆能遍照，自身既現十五眼五耳乃至五意皆能遍照，自身既現十界，以驗他身亦然，故相似位人，比知百界同界，以驗他身亦然，故相似位人，比知百界同在一心；若至分真，普現色身能現十界，一一在一心；
若至分真，普現色身能現十界，一一復起十界三業，故云亦然；果地究盡諸法實復起十界三業，故云亦然；果地究盡諸法實相，等彼性中所具百界，故知性具百界互融相，等彼性中所具百界，故知性具百界互融廣遍，染心自局濁體本清。」二、故須下，明能顯廣遍，染心自局濁體本清。」
二、故須下，明能顯妙觀。然今十門皆為觀心而設，故色心門攝妙觀。然今十門皆為觀心而設，故色心門攝別入總，專立識心為所觀故。內外門正示觀別入總，專立識心為所觀故。
內外門正示觀法，雖泛論二境正在內心。第三門全性起修法，雖泛論二境正在內心。第三門全性起修辨觀令妙，第四門即因成果顯證非新，故此辨觀令妙，第四門即因成果顯證非新，故此二門皆論一念。已上四門攝自行法門，同在二門皆論一念。
已上四門攝自行法門，同在剎那而為觀體。從此門去純談化他，而化他剎那而為觀體。從此門去純談化他，而化他法門雖即無量，豈出三千？亦攝歸剎那同為法門雖即無量，豈出三千？
亦攝歸剎那同為觀體，此當其首，故廣示觀門，後既倣此但略觀體，此當其首，故廣示觀門，後既倣此但略點示，不得此意徒釋十門空談一念，故今文點示，不得此意徒釋十門空談一念，故今文
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