苦。當念一切苦惱眾生。我既調伏亦當調伏苦。當念一切苦惱眾生。
我既調伏亦當調伏一切眾生。此是明出假之意。然出假有五意。一切眾生。此是明出假之意。
然出假有五意。一慈悲心重先人後己。二憶本誓願。初發心一慈悲心重先人後己。
二憶本誓願。初發心時誓拔一切眾苦與一切樂。從假入空。既自時誓拔一切眾苦與一切樂。
從假入空。既自拔四住苦已。今從空出假宜拔眾生苦也。三拔四住苦已。
今從空出假宜拔眾生苦也。三智慧猛利。知住空有棄眾生之過。不能淨佛智慧猛利。
知住空有棄眾生之過。不能淨佛國土成就眾生。又未具足佛法教。四有善方國土成就眾生。
又未具足佛法教。四有善方便。雖即入假不為六塵所染。五有精進勇心。便。
雖即入假不為六塵所染。五有精進勇心。
於生死意而有勇也。今取淨名經中五義配於生死意而有勇也。今取淨名經中五義配之意同。經云。以己之疾愍於彼疾。即慈悲同之意同。
經云。以己之疾愍於彼疾。
即慈悲同也。當識宿世無數億苦。豈非憶本誓願也。當也。當識宿世無數億苦。
豈非憶本誓願也。當念饒益一切眾生。豈非智慧知住空失利眾念饒益一切眾生。
豈非智慧知住空失利眾生之過同也。念於淨命。即善巧方便同也。生之過同也。念於淨命。
即善巧方便同也。常起精進即是精進同也。此是經明五義。與常起精進即是精進同也。
此是經明五義。與此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。此五意同矣。
然二乘無此五事故。不能出假。
正出假有三事。一知病。二識藥。三授藥。一知正出假有三事。一知病。
二識藥。三授藥。
一知病者。即知眾生見思世間出世間種種苦集病者。即知眾生見思世間出世間種種苦集之病。經云。苦有無量相。我於彼經竟不說之。之病。
經云。苦有無量相。
我於彼經竟不說之。非聲聞之所能解。集諦亦爾。遍知此無量苦非聲聞之所能解。
集諦亦爾。遍知此無量苦集故。云知病也。二識藥者。諭如大醫師。善集故。
云知病也。二識藥者。
諭如大醫師。善能了知一切眾生種種諸病藥。亦非一知藥。能了知一切眾生種種諸病藥。
亦非一知藥。即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學恒即是知世間出世間種種道滅之藥。
遍學恒沙佛法。經云。道有無量相。我於彼經竟不說沙佛法。經云。
道有無量相。我於彼經竟不說之。非諸聲聞緣覺所知。滅亦如是。菩薩遍學之。
非諸聲聞緣覺所知。滅亦如是。
菩薩遍學此無量道滅法門。故云識藥也。三應病授藥此無量道滅法門。故云識藥也。
三應病授藥者。經云。舍利弗教金師之子。作不淨觀。教浣者。經云。
舍利弗教金師之子。作不淨觀。
教浣衣之子作數息觀。二俱不悟道。非但不悟而衣之子作數息觀。二俱不悟道。
非但不悟而更增其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛更增其邪見。此是不解應病授藥之失也。
佛為說法即得悟道。此是應病授藥之相。今菩為說法即得悟道。此是應病授藥之相。
今菩
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