也。雖知通塞。復須道品調停故。第六明三十也。雖知通塞。
復須道品調停故。第六明三十七品調停得所也。此六章多明正道而復須七品調停得所也。
此六章多明正道而復須助道故。第七明六度為助道也。然正助既具助道故。第七明六度為助道也。
然正助既具必證勝法。行者不識即謂是極聖。多墮增上必證勝法。行者不識即謂是極聖。
多墮增上慢故。第八明識次位也。雖知次位。不墮上慢慢故。第八明識次位也。
雖知次位。不墮上慢而發勝法不能不說。說畢則破菩薩行故。第而發勝法不能不說。
說畢則破菩薩行故。第九明安忍也。雖外忍不說而內心不能不愛九明安忍也。
雖外忍不說而內心不能不愛著。愛著名菩薩頂墮故。第十明不起順道法著。愛著名菩薩頂墮故。
第十明不起順道法愛也。今略明十法次第之相如是。次廣明十愛也。今略明十法次第之相如是。
次廣明十法。第一先觀心是不思境者。即是觀知一念法。第一先觀心是不思境者。
即是觀知一念自生之心。而是如來藏。而具十界百如。生自生之心。而是如來藏。
而具十界百如。生死涅槃在一念心中而不相妨故。名不可思死涅槃在一念心中而不相妨故。
名不可思議境也。言十法界者。六道為六。二乘為八。菩議境也。言十法界者。
六道為六。二乘為八。
菩薩為九。佛為十。此十界同是真如實際之法。薩為九。佛為十。
此十界同是真如實際之法。故云法界。又十法隔別不同。故云法界也。百故云法界。
又十法隔別不同。故云法界也。
百如者。一界有十。十界有百也。所言十者。法如者。一界有十。
十界有百也。所言十者。
法華云。如是相。如是性。如是體。如是力。如是華云。如是相。
如是性。如是體。
如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本作。
如是因。如是緣。
如是果。如是報。
如是本末究竟等。此是十如也。可攬名相不改名末究竟等。此是十如也。
可攬名相不改名性。主質名體。堪任為力。運動為作。習因為性。主質名體。
堪任為力。運動為作。
習因為因。報因為緣。習果為果。報果為報。初相為本。因。報因為緣。
習果為果。報果為報。
初相為本。本即空假中後報為末。末亦空假中。如是本本即空假中後報為末。
末亦空假中。如是本末同等有三觀。故云本末究竟等也。今且約末同等有三觀。
故云本末究竟等也。今且約地獄界有十如者。地獄相者。相是惡相。表墮地獄界有十如者。
地獄相者。相是惡相。
表墮不如意處。性者。黑業是。體者。麁惡摧折色心不如意處。性者。
黑業是。體者。
麁惡摧折色心是。力者。登刀山上劍樹之功力是。作者。運動是。力者。
登刀山上劍樹之功力是。作者。
運動三業建創諸惡是。因者。惡習因是。緣者。惡緣三業建創諸惡是。因者。
惡習因是。緣者。
惡緣助也。果者。習果是。如多欲人墮地獄。見刀山助也。果者。
習果是。如多欲人墮地獄。
見刀山是可愛色境。即往趣之是。其習果登山即變是可愛色境。即往趣之是。
其習果登山即變
下页续读