滅非不滅生即無因生。四句俱不可得故論滅非不滅生即無因生。四句俱不可得故論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。云云。
諸法不自生。亦不從他生。
不共不無因。云何四句計有生耶。即復度入相待假。今即約何四句計有生耶。
即復度入相待假。今即約相待假破問。此心為待生心生。為待不生心相待假破問。
此心為待生心生。為待不生心生。為待亦生亦不生心生。為待非生非不生生。
為待亦生亦不生心生。為待非生非不生心生。若待生心生即自生。若待不生心生即心生。
若待生心生即自生。若待不生心生即他生。若待亦生亦不生心生即共生。若待非他生。
若待亦生亦不生心生即共生。若待非生非不生心生即無因生。四句檢皆不可得。生非不生心生即無因生。
四句檢皆不可得。如是三假四句求檢生不可得。即自知所計。如是三假四句求檢生不可得。
即自知所計。定謂心有百界千如形相。是妄起顛倒。悔過定謂心有百界千如形相。
是妄起顛倒。悔過自責愧懺先罪。是則八十八使苦集。十二因緣自責愧懺先罪。
是則八十八使苦集。十二因緣被伏不起六弊名為滅諦。能伏苦集之道。名被伏不起六弊名為滅諦。
能伏苦集之道。名為道諦。知苦集之過即不更造。名行道人也。為道諦。
知苦集之過即不更造。名行道人也。
復次如上檢責求心不得。即發一重空解。定復次如上檢責求心不得。即發一重空解。
定心湛湛空見逾明。尚不見心。豈有百界千如心湛湛空見逾明。尚不見心。
豈有百界千如者乎。尋經讀論有明空處。與心相扶計心者乎。尋經讀論有明空處。
與心相扶計心轉盛。因而我慢自高陵他不解。即慢使也。轉盛。因而我慢自高陵他不解。
即慢使也。讚空則喜。訶空則瞋。貪愛空見。即貪無明。讚空則喜。
訶空則瞋。貪愛空見。
即貪無明。不了即癡。疑惑諦理即疑。我能解即身見。由不了即癡。
疑惑諦理即疑。我能解即身見。
由身見起邊見。因空見撥無因果。即邪見。謂身見起邊見。因空見撥無因果。
即邪見。謂空見能通涅槃。即戒取。謂空見是道。即見取。空見能通涅槃。
即戒取。謂空見是道。
即見取。如是十使約三界。有八十八使為集諦。是見如是十使約三界。
有八十八使為集諦。是見依色而起是苦諦。因此苦集流轉生死。為四依色而起是苦諦。
因此苦集流轉生死。為四倒八苦之火所燒。為鈍使諸蟲利使諸鬼之倒八苦之火所燒。
為鈍使諸蟲利使諸鬼之所殘害。寧得悟解識第一義空者也。今破此所殘害。寧得悟解識第一義空者也。
今破此見。還約三假四句破。何者。如一念心起必見。還約三假四句破。
何者。如一念心起必因空境法塵生。即是因成假。空見相續而因空境法塵生。
即是因成假。空見相續而生。即相續假。空見待不空見生即相待假。今生。
即相續假。空見待不空見生即相待假。
今問空見之解心生。為從內心生。為從外空境問空見之解心生。為從內心生。
為從外空境
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