而有八萬四千煩惱心。有百界千如。何足可而有八萬四千煩惱心。有百界千如。
何足可疑。又如一鏡而現萬像。無情尚爾。何況心疑。又如一鏡而現萬像。
無情尚爾。何況心靈智識耶。又如安樂行品明一念眠心夢。初靈智識耶。
又如安樂行品明一念眠心夢。初發心行菩薩道。次成佛轉法輪入涅槃。百千發心行菩薩道。
次成佛轉法輪入涅槃。百千萬億阿僧祇事。而在一念夢心耳。以諭況之。萬億阿僧祇事。
而在一念夢心耳。以諭況之。
可以意得。但勤研修勿致疑而自妨道。若眾可以意得。但勤研修勿致疑而自妨道。
若眾生心無百界千如者。佛何得記。眾生應墮六生心無百界千如者。佛何得記。
眾生應墮六道。應得四聖者也。然以眾生心空而常假故。道。應得四聖者也。
然以眾生心空而常假故。有百界千如故。為佛三明十力之所照也。假有百界千如故。
為佛三明十力之所照也。假而常空。如來雖照百界千如寂。而無相空假而常空。
如來雖照百界千如寂。而無相空假而常中故。如來雖復寂照。無空假二相。雖無而常中故。
如來雖復寂照。無空假二相。
雖無二相不失雙照俱遊。是則境智相稱感應二相不失雙照俱遊。是則境智相稱感應相關也。斯則雖言心是百界千如。何可定存相關也。
斯則雖言心是百界千如。何可定存有之與非有非無者乎。故云。心是不可思有之與非有非無者乎。
故云。心是不可思議境一法者也。二明發四弘誓之心者。觀一議境一法者也。
二明發四弘誓之心者。觀一念自生心具十界百如。而六道界即是生死念自生心具十界百如。
而六道界即是生死苦集二諦。四聖界即是涅槃道滅二諦。然既苦集二諦。四聖界即是涅槃道滅二諦。
然既十界在乎一念。是則四諦亦在乎一心。而十十界在乎一念。是則四諦亦在乎一心。
而十界名殊而體同是一。是則四諦名異而理同。界名殊而體同是一。是則四諦名異而理同。
何以知然。迷則苦集。悟則道滅。迷悟起於行何以知然。迷則苦集。
悟則道滅。迷悟起於行者之心。而道滅苦集未嘗有二。故云一體。者之心。
而道滅苦集未嘗有二。故云一體。
一體即實諦也。故經云。唯一實諦方便說一體即實諦也。故經云。
唯一實諦方便說二。是則一實四諦。如來寶藏在一念心中。二。是則一實四諦。
如來寶藏在一念心中。我昔不知今始覺悟。而眾生迷惑不曉所以。我昔不知今始覺悟。
而眾生迷惑不曉所以。於此四諦而起四弘慈悲之心。經云。弟子眾於此四諦而起四弘慈悲之心。
經云。弟子眾塵勞。即以心數為弟子。心有六道法界。即塵勞。
即以心數為弟子。心有六道法界。
即是八萬四千塵勞成假名眾生弟子。是名苦是八萬四千塵勞成假名眾生弟子。是名苦諦。即起誓心。眾生無邊誓願度。一弘也。八萬諦。
即起誓心。眾生無邊誓願度。
一弘也。八萬四千塵勞實法名為集諦。即起誓心。煩惱無四千塵勞實法名為集諦。
即起誓心。煩惱無
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