數誓願斷。二弘也。心有四聖法界。即有八萬數誓願斷。二弘也。
心有四聖法界。即有八萬四千法藏諸波羅蜜。而起誓心。法門無盡四千法藏諸波羅蜜。
而起誓心。法門無盡誓願知。三弘也。攬此法門名諸佛。即起誓心。誓願知。
三弘也。攬此法門名諸佛。
即起誓心。無上佛道誓願成。四弘也。然十界百如在乎無上佛道誓願成。
四弘也。然十界百如在乎一心。經云。緣於如來名曰無緣。今觀心九界。一心。
經云。緣於如來名曰無緣。
今觀心九界。即佛界是緣於如來。即是同體無緣四弘慈即佛界是緣於如來。
即是同體無緣四弘慈也。問云。何是思議慈耶。答見四趣苦。悲拔也。問云。
何是思議慈耶。答見四趣苦。
悲拔慈與人天之樂。名眾生緣慈。見六道生死苦。慈與人天之樂。名眾生緣慈。
見六道生死苦。悲拔慈與即空涅槃之法樂。名法緣慈。見二悲拔慈與即空涅槃之法樂。
名法緣慈。見二乘無知苦。悲拔慈與出假法喜多聞分別樂。乘無知苦。
悲拔慈與出假法喜多聞分別樂。亦是眾生緣慈。見二邊分別苦。悲拔慈與如亦是眾生緣慈。
見二邊分別苦。悲拔慈與如來中道法身之樂。名曰無緣是則次第拔苦來中道法身之樂。
名曰無緣是則次第拔苦與樂。雖緣如來非同體無緣故是思議慈耳。與樂。雖緣如來非同體無緣故是思議慈耳。
今觀九界。即是佛界。更何苦集異樂。而言拔今觀九界。即是佛界。
更何苦集異樂。而言拔苦與樂。故是同體。觀心九界。即是如來。名苦與樂。
故是同體。觀心九界。
即是如來。名曰無緣慈。而緣如來界不失九界枯榮雙照。曰無緣慈。
而緣如來界不失九界枯榮雙照。即大涅槃珍寶。大聚經云。是慈即是大法聚。即大涅槃珍寶。
大聚經云。是慈即是大法聚。
是慈即是大涅槃故。慈亦不可思議也。三明是慈即是大涅槃故。慈亦不可思議也。
三明修止觀者。然一心有十界。十界即三觀。已修止觀者。然一心有十界。
十界即三觀。已如前說。是則心性之理寂而常照。照而常寂。如前說。
是則心性之理寂而常照。照而常寂。
而眾生迷寂故而起妄亂。自破寂定迷照故。而眾生迷寂故而起妄亂。自破寂定迷照故。
而起闇惑。自破慧眼之明。破慧眼故。不能而起闇惑。自破慧眼之明。
破慧眼故。不能照了本源。顛倒造罪妄勞每害。破寂定故。照了本源。
顛倒造罪妄勞每害。破寂定故。
惑亂理珠。心水不清瑠璃不現。欲令還源本惑亂理珠。心水不清瑠璃不現。
欲令還源本寂令修止也。使歸本照令修觀也。又本源不寂令修止也。使歸本照令修觀也。
又本源不寂不照者。散不可止闇不可破。雖修止觀散寂不照者。散不可止闇不可破。
雖修止觀散闇。終無滅理。亦無得聖之佛。以其散闇虛闇。終無滅理。
亦無得聖之佛。以其散闇虛而不實。所以可破可滅者耳。問何能知本而不實。
所以可破可滅者耳。問何能知本寂。答身為本又問。身孰為本。淨名云。欲貪寂。
答身為本又問。身孰為本。
淨名云。欲貪
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