受刀山劍樹之苦。即是報也。本末究竟等者。受刀山劍樹之苦。即是報也。
本末究竟等者。如是相是初故是本。如是報是後故是末。初如是相是初故是本。
如是報是後故是末。初本相空末報亦空。此就空為等也。假中等亦本相空末報亦空。
此就空為等也。假中等亦然。今相師初見相。即記其後受果報之事然。
今相師初見相。即記其後受果報之事者。良由後末報在於初相中。故逆記也。是本者。
良由後末報在於初相中。故逆記也。
是本與末等。如佛逆記鴿後為支佛。相師見其後與末等。如佛逆記鴿後為支佛。
相師見其後報追記前相之事者。良由初本相在於後末報追記前相之事者。良由初本相在於後末報中。是即末報與初等。如佛追記鴿前生事。報中。
是即末報與初等。如佛追記鴿前生事。
此就假論等也。初後皆同真如法界。即中論此就假論等也。初後皆同真如法界。
即中論等也。故云。即本末究竟等也。此就地獄法等也。故云。
即本末究竟等也。此就地獄法界論十如之相也。次約佛法界論十如者。緣界論十如之相也。
次約佛法界論十如者。緣因是佛相。了因是佛性。正因是佛體。菩提心因是佛相。
了因是佛性。正因是佛體。
菩提心是佛力。智慧莊嚴是佛因。福德莊嚴是佛緣。是佛力。智慧莊嚴是佛因。
福德莊嚴是佛緣。朗然大覺是佛果。斷德涅槃是佛報。初相後朗然大覺是佛果。
斷德涅槃是佛報。初相後報皆三觀三諦。故云究竟等也。問何以獨約報皆三觀三諦。
故云究竟等也。問何以獨約地獄及佛兩法界辯十如耶。答地獄最惡。佛地獄及佛兩法界辯十如耶。
答地獄最惡。佛界最善。今約善惡辯十如。可見者中間八界界最善。
今約善惡辯十如。可見者中間八界十如例知。不能委說。若得意者亦足除疑。十如例知。
不能委說。若得意者亦足除疑。
不得意者徒繁無益也。若就別說十界百如。不得意者徒繁無益也。若就別說十界百如。
曆別如前。今就圓論一念之心。即具百界千曆別如前。今就圓論一念之心。
即具百界千如故。目此心為不可思議境也。問凡夫罪心如故。目此心為不可思議境也。
問凡夫罪心何得有佛清淨法界十如者耶斯義若明。餘何得有佛清淨法界十如者耶斯義若明。餘界十如則可知也。答實如所問難行之事。所界十如則可知也。
答實如所問難行之事。所以法華教起。正以此為大事。只為眾生有佛以法華教起。
正以此為大事。只為眾生有佛法界十如之知見故。而眾生理具情迷。為無法界十如之知見故。
而眾生理具情迷。為無明醉有而不見。故云不覺。內衣裏有無價寶明醉有而不見。
故云不覺。內衣裏有無價寶珠。今示所繫珠。故云大事。何者。為令眾生珠。
今示所繫珠。故云大事。
何者。為令眾生開示悟入佛之知見道。故出現於世。眾生若開示悟入佛之知見道。
故出現於世。眾生若無佛之知見。何所開悟。若貧女無藏何所無佛之知見。
何所開悟。若貧女無藏何所
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