生。若離內外生即無因生。有因生尚不可得。生。若離內外生即無因生。
有因生尚不可得。何況無因生。是則四句皆不可得也。然雖破何況無因生。
是則四句皆不可得也。然雖破因成假。情猶謂心相續而生。今問。為前心滅因成假。
情猶謂心相續而生。今問。
為前心滅生為不滅生。為亦滅亦不滅生。為非滅非不生為不滅生。為亦滅亦不滅生。
為非滅非不滅生。若前心不滅生後貪心者。即自生過。若滅生。若前心不滅生後貪心者。
即自生過。若前心滅後貪心生者。即他生過。若亦滅亦不前心滅後貪心生者。
即他生過。若亦滅亦不滅生後貪心者。即共生過。若前心非滅非滅生後貪心者。
即共生過。若前心非滅非不滅後貪心生者。即無因生過。四句之過例不滅後貪心生者。
即無因生過。四句之過例前可知。是則四句窮撿思惑生不可得也。然前可知。
是則四句窮撿思惑生不可得也。然雖破相續。而情猶謂心相待而生。今問。謂雖破相續。
而情猶謂心相待而生。今問。
謂待生心生。為待無生心生。為待亦生亦無生待生心生。為待無生心生。
為待亦生亦無生心生。為待非生非不生心生。若待生心生。即心生。為待非生非不生心生。
若待生心生。即自生。若待無生心生。即他生。若待亦生亦無自生。
若待無生心生。即他生。
若待亦生亦無生心生。即共生。若待非生非無生心生。即無生心生。即共生。
若待非生非無生心生。即無因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待因生。
四句之過例前可知。是則四句撿相待假。亦究竟空無也。如是三假四句求心不可假。
亦究竟空無也。如是三假四句求心不可得。即悟心空不生執計。定有六塵境界色聲得。
即悟心空不生執計。定有六塵境界色聲可存。思惑被伏名為滅諦。能伏惑之智。名為可存。
思惑被伏名為滅諦。能伏惑之智。
名為道諦。苦集滅故即無明滅。乃至老死滅因緣道諦。苦集滅故即無明滅。
乃至老死滅因緣滅故。即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故滅故。即三道六弊四倒八苦皆滅。
六弊滅故得牛車。苦集滅故得羊車。十二因緣滅故得得牛車。苦集滅故得羊車。
十二因緣滅故得鹿車。故經云。為聲聞說四諦。為辟支佛說鹿車。故經云。
為聲聞說四諦。為辟支佛說十二因緣。為諸菩薩說六波羅蜜。乘此三十二因緣。
為諸菩薩說六波羅蜜。乘此三乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火。名出火宅。乘出五陰之宅。
滅四倒八苦之火。名出火宅。
即入化城。得一切智。真諦一切法門也。是名即入化城。得一切智。
真諦一切法門也。是名從假入空觀也。約位者。三藏即羅漢位。通從假入空觀也。
約位者。三藏即羅漢位。
通即已辦地。別即十住。圓即十信。約觀心者即已辦地。別即十住。
圓即十信。約觀心者從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者。從六道界入二乘界也。
第二從空出假觀者。經云。未具佛法不應滅受而取證也。設身有經云。
未具佛法不應滅受而取證也。設身有
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