是苦集煩惱煎迫。自障道門寧得悟理也。二是苦集煩惱煎迫。自障道門寧得悟理也。
二明體法觀者。經云無明體相。即約三假四句明體法觀者。經云無明體相。
即約三假四句撿責。何者。一念心起必藉法塵而起。即因成撿責。何者。
一念心起必藉法塵而起。即因成假。見心相續而起。即相續假。此有見之心待假。
見心相續而起。即相續假。
此有見之心待於無見。即相待假也。一假之中復作自他四於無見。即相待假也。
一假之中復作自他四句撿責。何者今問觀一念自生之心。謂有百句撿責。何者今問觀一念自生之心。
謂有百界千如者。為從何生。若云。從內心生觀解心界千如者。為從何生。
若云。從內心生觀解心者。即自生。若謂自生即應常生。不須待緣前者。
即自生。若謂自生即應常生。
不須待緣前境法塵而生耶。經云。有緣思生無緣思不生。境法塵而生耶。經云。
有緣思生無緣思不生。云何得自生耶。經云。非內觀故得是智慧。云云何得自生耶。
經云。非內觀故得是智慧。
云何自生。中論云。諸法不自生。云何自生耶。若何自生。中論云。
諸法不自生。云何自生耶。
若謂由緣前境法塵而生者。即是他生。是即不謂由緣前境法塵而生者。即是他生。
是即不可。經云。非外觀得是智慧。云何從境生耶。可。經云。
非外觀得是智慧。云何從境生耶。
論云。亦不從他生。云何他生耶。若必謂他生論云。亦不從他生。
云何他生耶。若必謂他生境應常生觀智。何待內心觀緣方生耶。若謂境應常生觀智。
何待內心觀緣方生耶。若謂由內心對外境法塵而生。觀智即是共生是由內心對外境法塵而生。
觀智即是共生是亦不可前責。自他無生合共云何得生。如一亦不可前責。自他無生合共云何得生。
如一沙無油合眾多沙亦無油也。若前自他各有沙無油合眾多沙亦無油也。若前自他各有生者。合則應有兩生。又若各有生者。云何生者。
合則應有兩生。又若各有生者。
云何復用合生。論云。諸法不共生。經云。非內外復用合生。論云。
諸法不共生。經云。
非內外觀故。得是智慧。云何計共生耶。若謂離心離觀故。得是智慧。
云何計共生耶。若謂離心離境生者。即是無因生是亦不可。論云。有因緣境生者。
即是無因生是亦不可。論云。
有因緣生尚不可。何況無因緣。經云。不離內外觀得生尚不可。何況無因緣。
經云。不離內外觀得是智慧。云何無因生耶。行者如是四句檢責是智慧。
云何無因生耶。行者如是四句檢責求心。雖不可得意猶未已。終計見有心相續求心。
雖不可得意猶未已。終計見有心相續而生。今即約相續假破問。為前心滅後心生。而生。
今即約相續假破問。為前心滅後心生。
為前心不滅後心生。為亦滅亦不滅生。為非為前心不滅後心生。為亦滅亦不滅生。
為非滅非不滅生。若前心不滅生即自生。若前心滅非不滅生。若前心不滅生即自生。
若前心滅生即他生。若亦滅亦不滅生即共生。若非滅生即他生。若亦滅亦不滅生即共生。
若非
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