為本。又問欲貪孰為本。答虛妄分別為本。為本。又問欲貪孰為本。
答虛妄分別為本。又問。虛妄誰為本。答顛倒為本。又云。顛倒又問。
虛妄誰為本。答顛倒為本。
又云。顛倒誰為本。答無住為本。又問無住誰為本。答無誰為本。
答無住為本。又問無住誰為本。
答無住則無本。從無住本立一切法無住。豈非本住則無本。從無住本立一切法無住。
豈非本寂而妄起一切法耶。又既悟心是如來藏。具寂而妄起一切法耶。又既悟心是如來藏。
具足一切佛法。若不修止觀顯出者。無殊悟伏足一切佛法。若不修止觀顯出者。
無殊悟伏藏於宅而不施功。常患貧也。渴遇泉而不藏於宅而不施功。常患貧也。
渴遇泉而不飲。飢遇食而不餐。飢渴終不息也。苟欲修飲。飢遇食而不餐。
飢渴終不息也。苟欲修心研習者。莫過定慧止觀二輪也。經云。毘婆心研習者。
莫過定慧止觀二輪也。經云。
毘婆舍那能破煩惱。何故復須奢摩他耶。佛言。舍那能破煩惱。何故復須奢摩他耶。
佛言。先以定動。後以慧拔。釋論云。覺觀風動心先以定動。
後以慧拔。釋論云。
覺觀風動心禪定能滅之。是則定止散風觀照惑闇。心偏禪定能滅之。是則定止散風觀照惑闇。
心偏沈則用觀察起。心偏浮則用止息之。沈浮迭沈則用觀察起。心偏浮則用止息之。
沈浮迭謝。宜用四悉檀。修止觀便宜治之。四明謝。宜用四悉檀。
修止觀便宜治之。四明破法遍者。然上止觀研修而未入者。必由見破法遍者。
然上止觀研修而未入者。必由見著。苟執之心事須破也。文為二。一竪次第著。
苟執之心事須破也。文為二。
一竪次第破。二非橫非竪圓破。就初為三。一從假入空破。二非橫非竪圓破。
就初為三。一從假入空破。二從空出假破。三得中道破。就初又二。破。
二從空出假破。三得中道破。
就初又二。一破見假惑。二破思假惑。然夫破惑取一破見假惑。
二破思假惑。然夫破惑取理。必須依門而入。然門有種種非一。至如小理。
必須依門而入。然門有種種非一。
至如小乘五百羅漢。各說身因。即是五百門也。華嚴乘五百羅漢。各說身因。
即是五百門也。華嚴云無量空門汝猶未入。又如五千菩薩。各說云無量空門汝猶未入。
又如五千菩薩。各說入不二法門。即五千門也。經略出三十二菩入不二法門。
即五千門也。經略出三十二菩薩耳。而最初法自在菩薩而說生滅。為不二薩耳。
而最初法自在菩薩而說生滅。為不二法。本不生今則無滅。是為入不二法門者。即法。
本不生今則無滅。是為入不二法門者。
即是初明無生門也。淨名最後默然。入不二法是初明無生門也。淨名最後默然。
入不二法門。還是無生門也。欲表四十二字門。初阿後門。還是無生門也。
欲表四十二字門。初阿後茶皆是不生。今論亦初辨四不可說。即初不茶皆是不生。
今論亦初辨四不可說。即初不生門。最後偈云。云何無文字。一切言語斷寂生門。
最後偈云。云何無文字。
一切言語斷寂
下页续读