然無言說。即同淨名無言入不二。法門也。今然無言說。即同淨名無言入不二。
法門也。今約無生門破法遍。同法自在菩薩。體法無生約無生門破法遍。
同法自在菩薩。體法無生觀門也。今且會通四不可說者。法本不生者。觀門也。
今且會通四不可說者。法本不生者。
即是不生心中六道。生生即有門也。今則即是不生心中六道。生生即有門也。
今則無滅者。即是無滅心中二乘。生不生之滅。無滅者。即是無滅心中二乘。
生不生之滅。即空門也。是為入不二法門者。即是入心中即空門也。
是為入不二法門者。即是入心中佛界不生不生不二法門。即非空非有門也。佛界不生不生不二法門。
即非空非有門也。雖入不二法門。而復能雙照。即是心中菩薩雖入不二法門。
而復能雙照。即是心中菩薩界不生生。亦空亦有門也。今觀心六道。即四界不生生。
亦空亦有門也。今觀心六道。
即四聖界者。豈非一門即三門。生生一句。即三聖界者。豈非一門即三門。
生生一句。即三句耶。觀心二乘界。即八界者。豈非空門。即三句耶。
觀心二乘界。即八界者。
豈非空門。即三門生不生一句。即三句耶。觀心菩薩界。即門生不生一句。
即三句耶。觀心菩薩界。
即九界者。豈非亦空亦有一門。即三門不生生九界者。豈非亦空亦有一門。
即三門不生生一句。即三句耶。觀心佛界。即九界者。即是一句。即三句耶。
觀心佛界。即九界者。
即是非空非有一門。即三門不生不生一句。即三非空非有一門。即三門不生不生一句。
即三句耶。是則四句四門十界融通無閡。即是圓句耶。是則四句四門十界融通無閡。
即是圓人之所用也。今為圓破難見。先明三觀次第人之所用也。今為圓破難見。
先明三觀次第竪破。今約有門破見惑見者。即是見理時竪破。今約有門破見惑見者。
即是見理時斷。故名見惑。從解得名也。就中有二。一明見斷。故名見惑。
從解得名也。就中有二。
一明見惑之過。二明體法觀門。即約三假四句撿責。惑之過。二明體法觀門。
即約三假四句撿責。今明見惑過者。由止觀心有百界千如即生。今明見惑過者。
由止觀心有百界千如即生。苟執空謂心有百界千如形相可存。因生苟執空謂心有百界千如形相可存。
因生八十八使苦集。何者。由此觀生死不識見心八十八使苦集。何者。
由此觀生死不識見心苦集。火宅所燒為諸蟲獸所噉。今示相者。恃苦集。火宅所燒為諸蟲獸所噉。
今示相者。恃此觀解陵慢於他。如經鵄梟鵰鷲。譬慢使也。此觀解陵慢於他。
如經鵄梟鵰鷲。譬慢使也。
讚其見解則喜。訶之則瞋。如經蚖蛇蝮蝎。譬讚其見解則喜。訶之則瞋。
如經蚖蛇蝮蝎。譬瞋使也。不識見心苦集即癡。如經守宮百足。瞋使也。
不識見心苦集即癡。如經守宮百足。
譬癡使。纏綿貪愛此見如經狐狼野干。譬貪譬癡使。纏綿貪愛此見如經狐狼野干。
譬貪使也。今雖無疑後當大疑。或被人破。即生疑使也。今雖無疑後當大疑。
或被人破。即生疑
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