方便。皆是明修正觀之前方便。今去正是明方便。皆是明修正觀之前方便。
今去正是明圓觀方法也。言因心者。觀起十境名為因圓觀方法也。言因心者。
觀起十境名為因心。起十種境界者。一陰入境。二煩惱境。三病心。起十種境界者。
一陰入境。二煩惱境。
三病患境。四魔事境。五業相境。六禪定境。七諸見患境。四魔事境。
五業相境。六禪定境。
七諸見境。八增上慢境。九二乘境。十菩薩境。初觀陰境。八增上慢境。
九二乘境。十菩薩境。
初觀陰界境者。然一切眾生常以陰界入俱故。須先界境者。然一切眾生常以陰界入俱故。
須先觀次陰界後而觀煩惱者。然概流則水涌觀次陰界後而觀煩惱者。然概流則水涌由觀陰境擊發煩惱。則動三毒越逸異常。若由觀陰境擊發煩惱。
則動三毒越逸異常。若不明之。行者不識則必為之沈溺。所以第二不明之。
行者不識則必為之沈溺。所以第二明煩惱發動用觀治之也。次觀病患境者。然明煩惱發動用觀治之也。
次觀病患境者。然一切眾生以四大毒蛇。共為一身。常自是病。一切眾生以四大毒蛇。
共為一身。常自是病。
然病有多種。或業病。或四大違返病。或魔然病有多種。或業病。
或四大違返病。或魔鬼病。或因坐用心不調得病。今觀陰入界境鬼病。
或因坐用心不調得病。今觀陰入界境不發。而但發諸病。若不明者發時。行者不識。不發。
而但發諸病。若不明者發時。
行者不識。則壞三觀之心。破毀浮囊亡失正念故。第三則壞三觀之心。
破毀浮囊亡失正念故。第三明病患境。次觀業相境者。然一切眾生過去明病患境。
次觀業相境者。然一切眾生過去皆有一切善惡之業。但眾生心水波浪不靜。皆有一切善惡之業。
但眾生心水波浪不靜。業不得現。今因觀陰界入澄神靜慮。過去之業不得現。
今因觀陰界入澄神靜慮。過去之業因靜心而發。若不明之。發時不識。則為業因靜心而發。
若不明之。發時不識。
則為破壞故。第四明業發相也。次觀魔事境者。經破壞故。第四明業發相也。
次觀魔事境者。經云。菩薩道若成。當化導眾生空我宮殿。及云。
菩薩道若成。當化導眾生空我宮殿。
及其道未成我當破之。故云。道高魔盛。今觀其道未成我當破之。故云。
道高魔盛。今觀陰入多發動魔。若不先明之。發時行者不識。陰入多發動魔。
若不先明之。發時行者不識。
則為之所惑故。第五明觀魔事境也。次觀禪則為之所惑故。第五明觀魔事境也。
次觀禪定境者。經云。一切眾生有三種定。謂上中下。定境者。經云。
一切眾生有三種定。謂上中下。
下者。謂十大地心數中定也。中者。一切眾生下者。謂十大地心數中定也。
中者。一切眾生皆有初地味禪也。上定者。一切眾生皆有佛皆有初地味禪也。
上定者。一切眾生皆有佛性首楞嚴定也。所以今觀陰入境靜心多發性首楞嚴定也。
所以今觀陰入境靜心多發諸禪。若不明之。發時行者不識。則為所破諸禪。若不明之。
發時行者不識。則為所破
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