癡王斷絃求聲不得。而不可言箜篌無聲。今癡王斷絃求聲不得。而不可言箜篌無聲。
今眾生有佛法界十如。有之與無其相如是。是眾生有佛法界十如。有之與無其相如是。
是則聞有不可即責其形質。聞無不可即謂如則聞有不可即責其形質。聞無不可即謂如兔角。故經云。佛性非有非無。非有破虛空非兔角。
故經云。佛性非有非無。
非有破虛空非無破兔角。眾生佛性既爾。餘九如亦然。斯則無破兔角。眾生佛性既爾。
餘九如亦然。斯則亦得是有亦得是無。亦有亦無非有非無。若亦得是有亦得是無。
亦有亦無非有非無。若取相生著四句皆是邪見。經云。般若波羅取相生著四句皆是邪見。
經云。般若波羅蜜四邊不可取。邪見火燒故。若無相潛蜜四邊不可取。
邪見火燒故。若無相潛流。聞佛四說時能悟理。四句皆是門也。故云。流。
聞佛四說時能悟理。四句皆是門也。
故云。般若四門入清涼池。薩遮尼乾子受記經云。般若四門入清涼池。
薩遮尼乾子受記經云。一切眾生煩惱身。即是如來藏。當知一切煩一切眾生煩惱身。
即是如來藏。當知一切煩惱藏有如來法身。湛然滿足。如麻中油。如惱藏有如來法身。
湛然滿足。如麻中油。
如木中火。如地中水。如乳中酪。如藏中寶。是木中火。如地中水。
如乳中酪。如藏中寶。
是故眾生。即如來藏。此並是經明文也。問故眾生。即如來藏。
此並是經明文也。問生死眾生有佛法界十如。經論明證理應可生死眾生有佛法界十如。
經論明證理應可信。但佛是出生死人。何得復有六道法界十信。但佛是出生死人。
何得復有六道法界十如耶。答斯義微隱實難可取信。經云。五眼如耶。答斯義微隱實難可取信。
經云。五眼具足成菩提。又佛問須菩提。佛有肉眼不乃具足成菩提。
又佛問須菩提。佛有肉眼不乃至問有佛眼不。答云有。然既有凡夫之肉眼。至問有佛眼不。
答云有。然既有凡夫之肉眼。
豈無凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。即豈無凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。
即是六道法界。慧眼即二乘法界。法眼即菩薩是六道法界。慧眼即二乘法界。
法眼即菩薩法界。佛眼即佛界。斯則佛既具五眼。則有法界。佛眼即佛界。
斯則佛既具五眼。則有十法界百如明矣。問眾生六根法界十如。皆十法界百如明矣。
問眾生六根法界十如。皆悉無常。佛既有者亦應無常耶。答經云。所謂悉無常。
佛既有者亦應無常耶。答經云。
所謂彼眼根。於諸如來常具足無減修。了了分明彼眼根。於諸如來常具足無減修。
了了分明見。乃至彼意根。於諸如來常具足無減修。了見。乃至彼意根。
於諸如來常具足無減修。了了分明知。經云彼者。彼指眾生。是則眾生了分明知。
經云彼者。彼指眾生。
是則眾生六根於諸如來是常。況佛有肉眼等諸根而六根於諸如來是常。況佛有肉眼等諸根而不是常耶。經云。凡人所知者。名為世諦。如來不是常耶。
經云。凡人所知者。
名為世諦。如來
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