所知者。名為真諦。斯則雖同照一境。境所知者。名為真諦。
斯則雖同照一境。境隨於照有真俗之殊。雖同有六根而有常隨於照有真俗之殊。
雖同有六根而有常無常之異也。問何以然。答中論云。因緣所生無常之異也。問何以然。
答中論云。因緣所生法我說即是空。亦名為假名亦名中道義。六法我說即是空。
亦名為假名亦名中道義。六道十如即是因緣生法。二乘十如即是空。菩道十如即是因緣生法。
二乘十如即是空。菩薩十如即是假。佛十如即是中。是則十界百薩十如即是假。
佛十如即是中。是則十界百如。只是三觀。佛有空假而常中。不為二邊所如。
只是三觀。佛有空假而常中。
不為二邊所染。所以佛有十界皆常。而眾生雖有三觀。不染。所以佛有十界皆常。
而眾生雖有三觀。不得空中二觀用故。為六塵所染。而復無常雖得空中二觀用故。
為六塵所染。而復無常雖不得用。不可言無空中二觀也。貧女不知伏不得用。
不可言無空中二觀也。貧女不知伏藏。不可言無財。如癡王不善取聲。不可言藏。
不可言無財。如癡王不善取聲。
不可言無響也。二諭況之。可以意知。無勞疑也。如無響也。二諭況之。
可以意知。無勞疑也。
如是圓信成就名初隨喜品人。所以法華格量。是圓信成就名初隨喜品人。所以法華格量。
此人功德不可思議。諸佛窮劫歎其功德不此人功德不可思議。諸佛窮劫歎其功德不能令盡。況凡夫耶。事如經說。以常不輕作能令盡。
況凡夫耶。事如經說。
以常不輕作此圓信故。敬一切眾生皆作佛想。所以六道此圓信故。敬一切眾生皆作佛想。
所以六道眾生皆有佛法界體力性相等妙法。豈可眾生皆有佛法界體力性相等妙法。豈可輕耶。以其圓信故。得六根清淨。龍女以圓而輕耶。
以其圓信故。得六根清淨。
龍女以圓而修。速成三菩提。故經云。我本立誓願。欲令修。速成三菩提。
故經云。我本立誓願。
欲令一切眾皆令入佛道。我願已滿足。一期事一切眾皆令入佛道。我願已滿足。
一期事辦。所以二萬燈明佛說法華竟。即入涅槃。良辦。所以二萬燈明佛說法華竟。
即入涅槃。良有以也。問一心只是一法。何得有十界百如有以也。
問一心只是一法。何得有十界百如耶。答若具論者。有百界千如。恐聞者疑謗故。耶。
答若具論者。有百界千如。
恐聞者疑謗故。且略說耳。若信十界百如則不疑百界千如且略說耳。
若信十界百如則不疑百界千如也。何者。如人界有地獄畜生餓鬼修羅天聲也。何者。
如人界有地獄畜生餓鬼修羅天聲聞支佛菩薩佛十界百如。在於人心而一界聞支佛菩薩佛十界百如。在於人心而一界既有十界。如地獄復有畜生等十如。是更互既有十界。
如地獄復有畜生等十如。是更互相有故。十界有百界千如也。並在乎一心而相有故。
十界有百界千如也。並在乎一心而不相礙故。名不可思議境也。譬如一念之心。不相礙故。
名不可思議境也。譬如一念之心。
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