思惑。重慮所斷故名為思。然三果為之所惑。思惑。重慮所斷故名為思。
然三果為之所惑。況於凡也。經云。貪狼於財色坐之不得道。又況於凡也。
經云。貪狼於財色坐之不得道。
又云。一念起瞋障千法明門。淨名云。從癡有愛云。一念起瞋障千法明門。
淨名云。從癡有愛則我病生。故經云。今我病者皆從前世妄想則我病生。
故經云。今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。即貪愛無明為本也。由無明故則諸煩惱生。
即貪愛無明為本也。由無明故則有諸行識名色六入觸受愛取有生。則十二有諸行識名色六入觸受愛取有生。
則十二因緣流轉。六道妄縈毒苦。五因為集諦。七果因緣流轉。六道妄縈毒苦。
五因為集諦。七果為苦諦。如是從十二因緣出三道。四倒八苦為苦諦。
如是從十二因緣出三道。四倒八苦六弊八萬四千皆從三毒而生。三毒十使潤六弊八萬四千皆從三毒而生。
三毒十使潤三業。遍造十惡眾多重罪。是則思惑覆障三業。遍造十惡眾多重罪。
是則思惑覆障行人。理觀何由得發。故須破也。然皆是忘行人。理觀何由得發。
故須破也。然皆是忘惑。皆以無明為本。一切受生莫不無明為惑。
皆以無明為本。一切受生莫不無明為始。是則界外五位之惑。無明為根。經云。無始。
是則界外五位之惑。無明為根。
經云。無明之體本自不有。妄想因緣和合而有。斯則明之體本自不有。
妄想因緣和合而有。斯則無明之本虛而不實。況一切諸惑何得不虛。無明之本虛而不實。
況一切諸惑何得不虛。三界果報豈應是實。是則無明之源本自不三界果報豈應是實。
是則無明之源本自不生。亦無今之可滅。本性清淨生死即涅槃也。生。亦無今之可滅。
本性清淨生死即涅槃也。何緣而起妄惑滅耶。若妄情未息者。今更約何緣而起妄惑滅耶。
若妄情未息者。今更約三假四句撿責也。何者外人云。世間現見云三假四句撿責也。
何者外人云。世間現見云何言無。論主破云。何得信汝牛羊眼所見。即何言無。
論主破云。何得信汝牛羊眼所見。
即謂之為有耶。何以須四句破撿。然心生藉於謂之為有耶。何以須四句破撿。
然心生藉於六塵而生。即因成假。貪心念念相續而起六塵而生。即因成假。
貪心念念相續而起即相續假。待不生得有今生即相待假也。今即相續假。待不生得有今生即相待假也。
今問。思惑生為從內心生。為從外六塵生。為問。思惑生為從內心生。
為從外六塵生。為內心外塵合生。為離內心外塵生耶。四句俱內心外塵合生。
為離內心外塵生耶。四句俱不可得。若內生即自生。如穀子不藉水土應不可得。
若內生即自生。如穀子不藉水土應能生。若外塵生即他生。如水土無穀子應能能生。
若外塵生即他生。如水土無穀子應能生。若內外合生即共生。上撿內外無生。合云生。
若內外合生即共生。上撿內外無生。
合云何生。如合二沙俱無油也。若各有生合則有兩何生。如合二沙俱無油也。
若各有生合則有兩
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