諦生暖法。故大論云。八正道中行。得善有漏諦生暖法。故大論云。
八正道中行。得善有漏五陰。名為暖法。當知有方便者即得三十七五陰。
名為暖法。當知有方便者即得三十七品也。問八正七覺是修道今何得四念處中品也。
問八正七覺是修道今何得四念處中說耶。答薩婆多云。八正在前七覺在後。決說耶。答薩婆多云。
八正在前七覺在後。決定是無漏。若七覺在前八正在後。通有漏無定是無漏。
若七覺在前八正在後。通有漏無漏也。此三賢人並名乾慧地。未證善有漏五漏也。
此三賢人並名乾慧地。未證善有漏五陰。相似之理定水未霑名乾。既有觀行能伏陰。
相似之理定水未霑名乾。既有觀行能伏諸見。故名為慧。住持生善法名之為地。故諸見。
故名為慧。住持生善法名之為地。
故名乾慧地。亦名外凡位。次明支佛觀者。名乾慧地。亦名外凡位。
次明支佛觀者。佛者此間名覺。覺有二種有獨覺緣覺。俱有佛者此間名覺。
覺有二種有獨覺緣覺。俱有小大。小者在人中生。是時無佛自能得須陀小大。
小者在人中生。是時無佛自能得須陀洹。七生又滿不受八生。自性成道是人不名洹。
七生又滿不受八生。自性成道是人不名為佛。亦非羅漢。論其道力不如舍利弗。而諸為佛。
亦非羅漢。論其道力不如舍利弗。
而諸大羅漢呼此為小辟支迦羅。大者於二百劫大羅漢呼此為小辟支迦羅。大者於二百劫行。行三多倍隆智慧又強得三十二相。或三行。
行三多倍隆智慧又強得三十二相。或三十一相或三十。二十九乃至一相。於九種羅十一相或三十。
二十九乃至一相。於九種羅漢勝。於總相別相能知能入。久修習空。常樂漢勝。
於總相別相能知能入。久修習空。
常樂獨處是名大辟支迦羅。皆歷三種因緣十種獨處是名大辟支迦羅。皆歷三種因緣十種十二因緣。分別大小。若聞因緣修性念處。觀十二因緣。
分別大小。若聞因緣修性念處。
觀十二因緣善根淳熟因於遠離。自然獨覺成十二因緣善根淳熟因於遠離。自然獨覺成小迦羅。若修共念處緣念處。事理善根淳熟小迦羅。
若修共念處緣念處。事理善根淳熟獨覺自悟。具足三明八解六通成大迦羅。若獨覺自悟。
具足三明八解六通成大迦羅。若聞生滅十二因緣。即發四辯在聲聞數中。故聞生滅十二因緣。
即發四辯在聲聞數中。故經云。為求辟支佛者。說應十二因緣法。法經云。
為求辟支佛者。說應十二因緣法。
法華云。若人有福曾供養佛。志求勝法為說緣華云。若人有福曾供養佛。
志求勝法為說緣覺也。次論十二因緣觀者。初從愛支為首。一覺也。次論十二因緣觀者。
初從愛支為首。一推尋二觀破。推尋者。是人聞正因緣生滅之推尋二觀破。
推尋者。是人聞正因緣生滅之法。信解分明知一切。屬愛煩惱皆是十二因法。
信解分明知一切。屬愛煩惱皆是十二因緣。觀之入空息。心達本源求自然慧。樂獨緣。
觀之入空息。心達本源求自然慧。
樂獨
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