智。王若見者罪垢消滅此執世性也。大論云。智。王若見者罪垢消滅此執世性也。
大論云。得宿命智。見八萬劫事。過是已不復能知。但得宿命智。
見八萬劫事。過是已不復能知。
但見初受胎身中陰之識。而自思惟此識。不應見初受胎身中陰之識。而自思惟此識。
不應無因緣。憶想分別有法名。世性非五情所知。無因緣。憶想分別有法名。
世性非五情所知。極微細故於世性冥初生覺。覺即中陰識。從極微細故於世性冥初生覺。
覺即中陰識。從覺生我。從我生五塵。謂色聲香味觸。從聲塵覺生我。
從我生五塵。謂色聲香味觸。
從聲塵生空大。從聲觸生風大。從色觸生火大。從生空大。從聲觸生風大。
從色觸生火大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從色聲觸味生水大。
從色聲觸味香生地大。從空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水空生耳根。
從風生身根。從火生眼根。
從水生舌根。從地生鼻根。如是漸漸從細至麁。還生舌根。從地生鼻根。
如是漸漸從細至麁。還從麁至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆從麁至細。
譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆等破還為泥。都無所失世性。是常無所從來。等破還為泥。
都無所失世性。是常無所從來。
此僧佉所執也。復有執微塵。微塵常不可破。此僧佉所執也。復有執微塵。
微塵常不可破。至微細故但待罪福因緣。因緣和合故有身。至微細故但待罪福因緣。
因緣和合故有身。若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。復若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。
復有執自然為世界始。貧富貴賤非願行所得。有執自然為世界始。貧富貴賤非願行所得。
復有人言。天主是世界主。始造吉凶滅時還復有人言。天主是世界主。
始造吉凶滅時還天攝取。復有人言。世世受苦樂盡自到邊。譬天攝取。復有人言。
世世受苦樂盡自到邊。譬如山上投縷丸盡自止。受罪福命歸於盡。是如山上投縷丸盡自止。
受罪福命歸於盡。是諸邪外皆於禪定知見。不從他聞。亦不從韋諸邪外皆於禪定知見。
不從他聞。亦不從韋陀中聞。執此明利故云是事實餘妄語即此陀中聞。
執此明利故云是事實餘妄語即此意也。復計自在天。復計父母等。皆是一切智意也。復計自在天。
復計父母等。皆是一切智之執也。二者神通。六師修得五通。停河在耳之執也。
二者神通。六師修得五通。
停河在耳十二年。變釋為羊千根在體。毘富羅城變十二年。變釋為羊千根在體。
毘富羅城變為鹵土等是也。三者韋陀。六師解星文地理為鹵土等是也。三者韋陀。
六師解星文地理十八大經知吉凶等是也。雖知世性無神通。十八大經知吉凶等是也。雖知世性無神通。
是小知世性通是。次知三種備足。是大六師是小知世性通是。次知三種備足。
是大六師阿毘曇中明三種念處。謂性共緣對破。此三阿毘曇中明三種念處。謂性共緣對破。
此三外道有人釋性念處。謂觀無生淺名為生深外道有人釋性念處。謂觀無生淺名為生深
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