大品云。色若麁若細若常無常。乃至非常非大品云。色若麁若細若常無常。
乃至非常非無常。是見皆依色起。若起我見若麁若細若無常。是見皆依色起。
若起我見若麁若細若常若無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。常若無常。乃至非常非無常。
是見皆依色起。即是身見。受心法亦如是。常見有三假。一假即是身見。
受心法亦如是。常見有三假。
一假有四句。三假十二句。四假則有四十八句。能有四句。三假十二句。
四假則有四十八句。能所合九十六句。受心法一一皆有九十六句。所合九十六句。
受心法一一皆有九十六句。觀性念既爾。共念緣念亦如是。若阿毘曇人觀性念既爾。
共念緣念亦如是。若阿毘曇人善識見有中。六因四緣。因緣無性無常生滅善識見有中。
六因四緣。因緣無性無常生滅四諦可得道。能破六十二見。若成論。見空四諦可得道。
能破六十二見。若成論。
見空善識見空中四緣。三假四諦。能破六十二見。善識見空中四緣。三假四諦。
能破六十二見。見有見空俱得道即是。於諸見不動而修三見有見空俱得道即是。
於諸見不動而修三十七品。成四枯念處。若不識者只是有見空十七品。成四枯念處。
若不識者只是有見空見。都未入賢。況於聖位設極修善只得人天。見。都未入賢。
況於聖位設極修善只得人天。若復為惡三途是宅佛法無分。當知四念處若復為惡三途是宅佛法無分。
當知四念處觀邪正分門。若得四念處一切法正。若不得觀邪正分門。若得四念處一切法正。
若不得者一切法邪。今時行人不識此意。悲痛奚言。者一切法邪。今時行人不識此意。
悲痛奚言。若值眾師廣聽多論。無能了者尚不成四枯。若值眾師廣聽多論。
無能了者尚不成四枯。豈得四榮可悲轉深。總四念處者。有人言豈得四榮可悲轉深。
總四念處者。有人言共念處即總相念處。今謂不爾。應作四句共念處即總相念處。
今謂不爾。應作四句分別。前已說。今更敘。一境別觀別。二境別而分別。
前已說。今更敘。
一境別觀別。二境別而觀總。三境總而觀別。四觀總境亦總。境觀觀總。
三境總而觀別。四觀總境亦總。
境觀別者。正是別相性念處。次境別觀總。觀別別者。正是別相性念處。
次境別觀總。觀別境總此二是總相四念處之方便。四境觀俱境總此二是總相四念處之方便。
四境觀俱總是總相四念處。若作一身念處觀。或總二總是總相四念處。若作一身念處觀。
或總二陰乃至總五陰。是名境觀俱總也。受心法念陰乃至總五陰。是名境觀俱總也。
受心法念處亦復如是。總相緣念處。總共相念處亦如處亦復如是。總相緣念處。
總共相念處亦如是類之可解。若解前方便者。入總相念處修是類之可解。若解前方便者。
入總相念處修總相。正勤如意根力覺道。類前可解。總相總相。正勤如意根力覺道。
類前可解。總相法深細為異耳。若安隱八正道中行。能觀四法深細為異耳。
若安隱八正道中行。能觀四
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