凡內凡種種順道善法。心不愛著也是為要凡內凡種種順道善法。心不愛著也是為要意。末代求聲聞人。知此十法分明。不著意。
末代求聲聞人。知此十法分明。
不著文字戲論。內有智性求於聖道。厭患三界修文字戲論。內有智性求於聖道。
厭患三界修五停心。入初賢位。即是善知佛教。發種種諸五停心。入初賢位。
即是善知佛教。發種種諸禪境。或有增益觸。或有增病觸。或有二十禪境。
或有增益觸。或有增病觸。
或有二十種壞禪觸。或有十種成禪覺。行者因停心故種壞禪觸。或有十種成禪覺。
行者因停心故得欲界定。或得對治心在靜中功德法門起得欲界定。或得對治心在靜中功德法門起即便觀之。觀之略為十一陰界入境。乃至第即便觀之。
觀之略為十一陰界入境。乃至第十菩薩境自有行人。或次第或不次第。或是十菩薩境自有行人。
或次第或不次第。或是善是邪。今作十雙料簡。一次第不次第。乃善是邪。
今作十雙料簡。一次第不次第。
乃至第十三障四魔。次第者如上。不次第者不至第十三障四魔。次第者如上。
不次第者不如上。別有所出。問大乘生死即涅槃。得如上。別有所出。
問大乘生死即涅槃。得有理即乃至六即之義。三藏亦得作六即不。有理即乃至六即之義。
三藏亦得作六即不。答欲作亦得。三乘同有偏真之理。是理即三答欲作亦得。
三乘同有偏真之理。是理即三藏中習學。名相語言是名字即。五停心別相藏中習學。
名相語言是名字即。五停心別相總相念處是觀行即。四善根是相似即。苦忍總相念處是觀行即。
四善根是相似即。苦忍真明至第九無礙道是分真即。至佛三十四真明至第九無礙道是分真即。
至佛三十四心斷煩惱及習是究竟即。已知三藏要意心斷煩惱及習是究竟即。已知三藏要意須識三人念處不同。先明聲聞別四念處。後須識三人念處不同。
先明聲聞別四念處。後說總四念處。別者身受心法也。云何觀身一說總四念處。
別者身受心法也。云何觀身一切色法名之為身。內身外身內外身。己名內切色法名之為身。
內身外身內外身。己名內身眷屬及他名外身若己若他名內外身。此身眷屬及他名外身若己若他名內外身。
此三種色。皆從前世不淨業生。前世不畏生死三種色。皆從前世不淨業生。
前世不畏生死不厭繫縛。不欣解脫不尚涅槃。於四聖諦了不厭繫縛。不欣解脫不尚涅槃。
於四聖諦了無願樂。種顛倒業。業縛於識將入母胎。則有無願樂。種顛倒業。
業縛於識將入母胎。則有五種不淨。謂生處。種子。相。性。究竟。生處者。五種不淨。
謂生處。種子。
相。性。
究竟。生處者。
女人之體是不淨聚。蟲膿穢惡合集成立。筋女人之體是不淨聚。蟲膿穢惡合集成立。
筋纏血塗皮裹其上。如彼土壁假以泥治虛莊纏血塗皮裹其上。如彼土壁假以泥治虛莊粉墡。經十月日二藏間夾窄隘如獄。釋論粉墡。
經十月日二藏間夾窄隘如獄。釋論
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