細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處。有細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處。有人專用慧。數緣無生空理。發真斷結得慧人專用慧。
數緣無生空理。發真斷結得慧解脫羅漢。對破邪因緣。無因緣顛倒執性。一解脫羅漢。
對破邪因緣。無因緣顛倒執性。
一切智外道也。共念處者。以禪定助道。正助切智外道也。共念處者。
以禪定助道。正助合修亦名事理共觀。發得無漏三明。六通八合修亦名事理共觀。
發得無漏三明。六通八解。成俱解脫羅漢。對破根本愛慢。得五通外解。
成俱解脫羅漢。對破根本愛慢。
得五通外道也。緣念處者。緣佛三藏十二部文言。及一道也。緣念處者。
緣佛三藏十二部文言。及一切世間名字。所緣處廣非如支佛出無佛世。切世間名字。
所緣處廣非如支佛出無佛世。不稟聲教。但作神通以悅眾生。不能說法。緣不稟聲教。
但作神通以悅眾生。不能說法。
緣念處人了達根性。善知四辯堪集法藏。成念處人了達根性。善知四辯堪集法藏。
成無疑大羅漢。對破世間韋陀。星文地理文字無疑大羅漢。對破世間韋陀。
星文地理文字鄙狹。當知邪正真偽。猶金比鐵螢日跡海。故鄙狹。當知邪正真偽。
猶金比鐵螢日跡海。故大經云。於諸想中無常為最。於諸耕中秋耕大經云。
於諸想中無常為最。於諸耕中秋耕為最。於諸跡中象跡為最。無常譬性。耕譬神為最。
於諸跡中象跡為最。無常譬性。
耕譬神通。跡譬文字也。經云。諸優婆塞善解諸法對通。跡譬文字也。
經云。諸優婆塞善解諸法對治之門。所謂常無常等。故知心行理外未入治之門。
所謂常無常等。故知心行理外未入正真。破邪之義可解。二明五停心者。謂數息。正真。
破邪之義可解。二明五停心者。
謂數息。不淨。慈心界方便因緣觀也。停名停住。行不淨。
慈心界方便因緣觀也。停名停住。
行人聞生滅四諦。發心觀苦諦欲出生死。為煩人聞生滅四諦。發心觀苦諦欲出生死。
為煩惱風搖動慧燈。照境不了為除此障。修五停惱風搖動慧燈。照境不了為除此障。
修五停心。息門有數隨觀等。不淨門有九想八背等。心。息門有數隨觀等。
不淨門有九想八背等。慈心界方便十二因緣。皆如禪門中廣說。今慈心界方便十二因緣。
皆如禪門中廣說。今不委論。此五停門復有五意。謂對轉不轉。兼不委論。
此五停門復有五意。謂對轉不轉。
兼亦對亦轉亦不轉。亦兼對者。數息對覺觀。不亦對亦轉亦不轉。亦兼對者。
數息對覺觀。不淨對貪欲。慈心對瞋恚。方便對我。因緣對淨對貪欲。
慈心對瞋恚。方便對我。
因緣對癡。對治若成煩惱不起又發禪定。禪定持心癡。對治若成煩惱不起又發禪定。
禪定持心安隱出入。故云五停心也。心既調定乃可習安隱出入。故云五停心也。
心既調定乃可習觀。若對治未益。更須用後四種治之。行者觀。若對治未益。
更須用後四種治之。行者善用四隨巧修五治煩惱。不能障觀心停住。善用四隨巧修五治煩惱。
不能障觀心停住。
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