即入初賢位。具如禪門廣說。問此中何不用即入初賢位。具如禪門廣說。
問此中何不用念佛停心。答作五度門則不用。作六度門即念佛停心。答作五度門則不用。
作六度門即須用因緣對等分。念佛對逼迫障。問停須用因緣對等分。念佛對逼迫障。
問停心得住名初賢者。今人數息。或得不淨或二心得住名初賢者。今人數息。
或得不淨或二三四五是為賢不。答若以愛見心修禪乃至三四五是為賢不。答若以愛見心修禪乃至非想尚非初賢。況數息不淨。乃發淺法而非想尚非初賢。
況數息不淨。乃發淺法而名為賢耶。經說多修福德名為愚。多修智慧名為賢耶。
經說多修福德名為愚。多修智慧名為狂。豈可以狂愚為賢舊云隣聖為賢此名為狂。
豈可以狂愚為賢舊云隣聖為賢此語大高。今言善直曰賢。應作四句。一隨愛見語大高。今言善直曰賢。
應作四句。一隨愛見破戒亂心。此非直非善如無目無足。不能入破戒亂心。
此非直非善如無目無足。不能入清涼池。二持戒修禪而生邪見。此善而不直清涼池。
二持戒修禪而生邪見。此善而不直亦不名賢。如有足無目。亦不能入清涼池。三亦不名賢。
如有足無目。亦不能入清涼池。
三信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是賢。如有目無足不能入清涼池。四信解正智。賢。
如有目無足不能入清涼池。四信解正智。
得佛教意持戒清淨。修安般不淨等觀心得得佛教意持戒清淨。修安般不淨等觀心得停住。名直名善。有目有足能入清涼池。是四停住。
名直名善。有目有足能入清涼池。
是四初賢善直義成也。問云何名得佛教意。答中初賢善直義成也。問云何名得佛教意。
答中論云。佛去世後像法中人。人根轉鈍深著諸論云。佛去世後像法中人。
人根轉鈍深著諸法。求十二因緣。五陰。十二入。十八界等。決法。求十二因緣。
五陰。十二入。
十八界等。決定相但著文字。此不知佛意。佛意者。生生定相但著文字。
此不知佛意。佛意者。
生生不可說。有因緣故作生生說。令物離生死得不可說。有因緣故作生生說。
令物離生死得涅槃。若著文字興毀諍競。則三界火猛不得涅槃。若著文字興毀諍競。
則三界火猛不得佛意。非賢人也。三釋四念處。四者數也。佛意。非賢人也。
三釋四念處。四者數也。
念者觀慧也。處者境也數有開合。若迷心不念者觀慧也。處者境也數有開合。
若迷心不迷色則數為五陰。若迷色不迷心則數為十迷色則數為五陰。若迷色不迷心則數為十二入。若俱迷者則數為十八界。如毘婆沙也二入。
若俱迷者則數為十八界。如毘婆沙也。今言四者。人於五陰起四倒。於色多起。
今言四者。人於五陰起四倒。
於色多起淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心淨倒。於受多起樂倒。
於想行多起我倒。於心多起常倒。舉四倒故言四也。若相生次第應多起常倒。
舉四倒故言四也。若相生次第應
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