所有法不可得也。「若非識者，是名寂靜，我今所有法不可得也。「若非識者，是名寂靜，我今云何求斷此識」者，即是念滅識之方便，緣非云何求斷此識」者，即是念滅識之方便，緣非識之法，入少識處定也。次明非想定者，經識之法，入少識處定也。
次明非想定者，經言：「若有比丘有非心想，作是思惟：『我今此想言：「若有比丘有非心想，作是思惟：『我今此想是苦是漏，是瘡是癰，是不寂靜。若我能斷如是苦是漏，是瘡是癰，是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜。』若有比丘能斷是非想及非非想，是名寂靜。』
若有比丘能斷如是非想非非想者，是名獲得無想解脫門。如是非想非非想者，是名獲得無想解脫門。何以故？法行比丘作是思惟：『若有受想，若有何以故？
法行比丘作是思惟：『若有受想，若有識想，若有觸想，若有空想，若非想非非想，是識想，若有觸想，若有空想，若非想非非想，是等皆名麁想。我今若修無想三昧，則能永斷等皆名麁想。我今若修無想三昧，則能永斷如是等想，是故見於非想非非想，為寂靜處。』如是等想，是故見於非想非非想，為寂靜處。』
如是見已，入非非想定已，不受不著，即破無如是見已，入非非想定已，不受不著，即破無明；破無明已，名獲阿羅漢果。」釋曰：「有非心想」明；破無明已，名獲阿羅漢果。」
釋曰：「有非心想」者，即無想定也。「是苦是漏」等，即是觀無想定者，即無想定也。「是苦是漏」等，即是觀無想定過罪也。若我能斷如是非想及非非想，是名過罪也。
若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜。「非想」者，即是無想定也。「及非非想」者，已寂靜。「非想」者，即是無想定也。
「及非非想」者，已逆見上地之過，應斷除。「是寂靜」者，破非想定逆見上地之過，應斷除。「是寂靜」者，破非想定故，獲涅槃之寂靜也。「若有比丘能斷如是非故，獲涅槃之寂靜也。
「若有比丘能斷如是非想，獲得無想解脫門」者，一切三界之定，皆名想，獲得無想解脫門」者，一切三界之定，皆名為想。今斷此想，獲得無想三昧，即能於非想為想。今斷此想，獲得無想三昧，即能於非想定破無明，發無漏，得阿羅漢果，證涅槃也。「法定破無明，發無漏，得阿羅漢果，證涅槃也。
「法行比丘若有受想」已下，即是重釋出上意，義行比丘若有受想」已下，即是重釋出上意，義可見也。又經言：「前三種定，二道所斷；後第四可見也。又經言：「前三種定，二道所斷；
後第四定，終不可以世俗道斷。凡夫於非想處雖離定，終不可以世俗道斷。凡夫於非想處雖離麁煩惱，而亦具有十種細法。以其無麁煩惱麁煩惱，而亦具有十種細法。
以其無麁煩惱故，一切凡夫謂是涅槃。」廣說如經。釋曰：此明故，一切凡夫謂是涅槃。」廣說如經。
釋曰：此明凡夫等智於非想不能發無漏也。次經云「憍凡夫等智於非想不能發無漏也。次經云「憍陳如！若比丘修習聖道，厭離四禪、四空處，觀陳如！
若比丘修習聖道，厭離四禪、四空處，觀於滅莊嚴之道」者，釋曰：此明通觀，於想後得於滅莊嚴之道」者，釋曰：此明通觀，於想後得
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