既得法喜心動，若隨此喜，則為顛倒。今了此既得法喜心動，若隨此喜，則為顛倒。今了此喜無，即得喜性。即得喜性故，名至心，是名為喜無，即得喜性。
即得喜性故，名至心，是名為喜。第四、次明安支。安支者，經言：「若身安、心喜。第四、次明安支。
安支者，經言：「若身安、心安、受安，受於樂觸，是名為安。」身安者，了達身安、受安，受於樂觸，是名為安。」身安者，了達身性故，不為身業所動，即得身安，故名身安。心性故，不為身業所動，即得身安，故名身安。
心安者，了達心性故，不為心業所動，即得心樂，安者，了達心性故，不為心業所動，即得心樂，故名心安。受安者，能觀之心，名之為受，知故名心安。受安者，能觀之心，名之為受，知受非受，斷諸受故，名之為樂，故名受安。受於受非受，斷諸受故，名之為樂，故名受安。
受於樂觸者，世間、出世間二種樂法成就，樂法對樂觸者，世間、出世間二種樂法成就，樂法對心，故受於樂。第五、次明定支者，經言：「若心住、心，故受於樂。第五、次明定支者，經言：「若心住、大住，不亂於緣，不謬，無有顛倒，是名為定。」心大住，不亂於緣，不謬，無有顛倒，是名為定。」
心住者，住世間定法，持心不散，故名住。大住者，住者，住世間定法，持心不散，故名住。大住者，住真如定法，持心不散故。不亂於緣者，雖住住真如定法，持心不散故。
不亂於緣者，雖住一心，而分別世間之相不亂也。不謬者，謬名一心，而分別世間之相不亂也。不謬者，謬名妄謬，諦了真如，妄取不起，故言不謬。不顛妄謬，諦了真如，妄取不起，故言不謬。
不顛倒者，若心偏取世間相，即隨有見沈沒生死，倒者，若心偏取世間相，即隨有見沈沒生死，不得解脫。若心偏取如相，即隨空見，破世間因不得解脫。若心偏取如相，即隨空見，破世間因果，不修善法，是大可畏處。行者善達真、俗，離果，不修善法，是大可畏處。
行者善達真、俗，離此二種邪命，名不顛倒。復次，若二乘之人得此二種邪命，名不顛倒。復次，若二乘之人得此心，破四倒，名不顛倒。若是菩薩得此一心，此心，破四倒，名不顛倒。
若是菩薩得此一心，能破八倒，名不顛倒。行者初得覺支成就，即能破八倒，名不顛倒。行者初得覺支成就，即覺身息不實，猶如芭蕉。今得住此一心，定支覺身息不實，猶如芭蕉。
今得住此一心，定支成就。心既寂靜，於後泯然微細，即覺身息之成就。心既寂靜，於後泯然微細，即覺身息之相不實，猶如聚沫。是則略明下根行者證通相不實，猶如聚沫。
是則略明下根行者證通明初禪之相。第二、次釋約義世間明中次根明初禪之相。第二、次釋約義世間明中次根行者，進證初禪五支之相，即為二：一者、正明行者，進證初禪五支之相，即為二：一者、正明義世間相；二者、即釋成覺義。就第一、釋義世義世間相；
二者、即釋成覺義。就第一、釋義世間為二意：一、明外義世間；二、明內義世間。今間為二意：一、明外義世間；
二、明內義世間。今釋外義世間，復為三意：一、正明根本世間因釋外義世間，復為三意：一、正明根本世間因
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