立通明之名。第二、明次位者，此禪無別次位，立通明之名。第二、明次位者，此禪無別次位，猶是約根本四禪、四空立次位。但於一一禪猶是約根本四禪、四空立次位。
但於一一禪內更有增勝出世間觀定之法，能發無漏及三內更有增勝出世間觀定之法，能發無漏及三明、六通疾利，亦於非想後心滅諸心數，入滅明、六通疾利，亦於非想後心滅諸心數，入滅受想定，故不同根本暗證取著，無有神智功受想定，故不同根本暗證取著，無有神智功能。是故雖復次位同於根本，而觀慧殊別，恐能。是故雖復次位同於根本，而觀慧殊別，恐人謬解，故立別名。雖名有異，而次位無差。問人謬解，故立別名。
雖名有異，而次位無差。問曰：若此禪得入滅定，與九次第定有何異耶？曰：若此禪得入滅定，與九次第定有何異耶？
答曰：修此定時，心心無間，亦得說為九次第答曰：修此定時，心心無間，亦得說為九次第定，然終非是具足九次第定法。是事在下自定，然終非是具足九次第定法。是事在下自當可見。若比准《成實論》解九定、八解，亦是具當可見。
若比准《成實論》解九定、八解，亦是具足。第三、明修證，此禪既無別次位，還約根足。第三、明修證，此禪既無別次位，還約根本次位辨修證也。第一、先明修證初禪之相，本次位辨修證也。
第一、先明修證初禪之相，如《大集經》說：「言初禪者，亦名為具，亦名為離。如《大集經》說：「言初禪者，亦名為具，亦名為離。離者，謂離五蓋；具者，謂具五支。五支者，謂覺、離者，謂離五蓋；
具者，謂具五支。五支者，謂覺、觀、喜、安、定。云何為覺？如心覺、大覺，思惟、大思觀、喜、安、定。
云何為覺？如心覺、大覺，思惟、大思惟，觀於心性，是名為覺。云何為觀？觀心行、大惟，觀於心性，是名為覺。
云何為觀？觀心行、大行、遍行、隨意，是名為觀。云何為喜？如真實知、行、遍行、隨意，是名為觀。
云何為喜？如真實知、大知，心動至心，是名為喜。云何為安？謂心大知，心動至心，是名為喜。
云何為安？謂心安、身安、受安，受於樂觸，是名為安。云何為定？安、身安、受安，受於樂觸，是名為安。
云何為定？謂心住、大住，不亂於緣，不謬，無有顛倒，是名為謂心住、大住，不亂於緣，不謬，無有顛倒，是名為定。」即是彼經略釋修證通明初禪之相。推此定。」
即是彼經略釋修證通明初禪之相。推此經文所明五支，則與餘經論所明大異，故須經文所明五支，則與餘經論所明大異，故須別釋。今先釋如心。如心者，即是初禪前方便別釋。
今先釋如心。如心者，即是初禪前方便定發也。亦即是未到地，但證不孤發，要由修定發也。
亦即是未到地，但證不孤發，要由修習。云何修習？行者從初安心即觀於息、色、心習。云何修習？
行者從初安心即觀於息、色、心三事俱無分別。觀三事者，必須先觀息道。云三事俱無分別。觀三事者，必須先觀息道。
云何觀息？謂攝心靜坐，調和氣息，一心諦觀息何觀息？謂攝心靜坐，調和氣息，一心諦觀息想遍身出入。若慧心明利，即覺息入無積聚，想遍身出入。
若慧心明利，即覺息入無積聚，
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