緣；二、明根本與外世界相關；三、明王道治正。緣；二、明根本與外世界相關；
三、明王道治正。第一、釋覺知根本世間因緣生義。行者初得第一、釋覺知根本世間因緣生義。
行者初得初禪，既已證見根本世間，爾時或見道，或未初禪，既已證見根本世間，爾時或見道，或未見道。今欲深知此根本世間一期果報因何見道。今欲深知此根本世間一期果報因何而生，爾時於三昧內心慧明利，諦觀身內三而生，爾時於三昧內心慧明利，諦觀身內三十六物、四大、五陰，以願知心，願知此身何因十六物、四大、五陰，以願知心，願知此身何因緣有。三昧、智慧、福德、善根力故，即便覺知，如緣有。
三昧、智慧、福德、善根力故，即便覺知，如是身命皆由先世五戒業力持於中陰，不斷是身命皆由先世五戒業力持於中陰，不斷不滅，於父母交會之時，業力變識，即計父母不滅，於父母交會之時，業力變識，即計父母身分精血二渧，大如豆子，以為己有，識托其身分精血二渧，大如豆子，以為己有，識托其間，爾時即有身根、命根、識心具足。識在其間，間，爾時即有身根、命根、識心具足。
識在其間，具有五識之性，七日一變，如薄酪凝酥，於後具有五識之性，七日一變，如薄酪凝酥，於後漸大，如雞子黃。業力因緣，變此一身，內先為漸大，如雞子黃。業力因緣，變此一身，內先為者，五臟安置五識，爾時即知不殺戒力變此者，五臟安置五識，爾時即知不殺戒力變此身內次為肝臟，則魂依之；不盜戒力變此身內次為肝臟，則魂依之；
不盜戒力變此身內以為腎臟，則志依之；不婬戒力變此身身內以為腎臟，則志依之；不婬戒力變此身內為肺臟，則魄依之；不妄語戒力變此身內內為肺臟，則魄依之；
不妄語戒力變此身內以為脾臟，則意依之；不飲酒戒力即變身內以為脾臟，則意依之；不飲酒戒力即變身內以為心臟，則神依之。此魂、志、魄、意、神五神即以為心臟，則神依之。
此魂、志、魄、意、神五神即是五識之異名也。五臟宮室既成，則神識則是五識之異名也。五臟宮室既成，則神識則有所栖。既有栖託，便須資養。五戒業力復變有所栖。
既有栖託，便須資養。五戒業力復變身內以為六府神氣，府養五臟及與一身。府身內以為六府神氣，府養五臟及與一身。
府者，膽為肝府，盛水為氣，合潤於肝。小腸為心者，膽為肝府，盛水為氣，合潤於肝。小腸為心府，心赤，小腸亦赤，心為血氣，小腸亦通血府，心赤，小腸亦赤，心為血氣，小腸亦通血氣，主潤於心，入一身故。大腸為肺府，肺白，氣，主潤於心，入一身故。
大腸為肺府，肺白，大腸亦白，主殺物益肺，成化一身。胃為脾府，大腸亦白，主殺物益肺，成化一身。胃為脾府，胃黃，脾亦黃，胃亦動作黃間，通理脾臟，氣入胃黃，脾亦黃，胃亦動作黃間，通理脾臟，氣入四支。膀胱為腎府，腎府黑，膀胱亦黑，通濕氣四支。
膀胱為腎府，腎府黑，膀胱亦黑，通濕氣潤腎，利小行腸故。三焦合為一府分，各有所潤腎，利小行腸故。三焦合為一府分，各有所
下页续读