何？憂根對欲界，苦根對初禪，喜根對二禪，樂何？憂根對欲界，苦根對初禪，喜根對二禪，樂根對三禪，捨根對四禪，乃至四空定皆名捨根對三禪，捨根對四禪，乃至四空定皆名捨俱禪。當知三界亦為五臟，其義相關。聞說四俱禪。
當知三界亦為五臟，其義相關。聞說四生，亦覺知此義關五臟。所以者何？欲界具五生，亦覺知此義關五臟。
所以者何？欲界具五根，五根關五臟，五臟關四大，四大對四生。一根，五根關五臟，五臟關四大，四大對四生。
一切卵生，多是風大性，身能輕舉故；一切濕生，切卵生，多是風大性，身能輕舉故；一切濕生，多是水大性，因濕而生故；一切胎生，多屬地多是水大性，因濕而生故；
一切胎生，多屬地大性，其身重鈍故；一切化生，多屬火大性，火大性，其身重鈍故；一切化生，多屬火大性，火體無而欻有故，亦有光明故。如來為化三界體無而欻有故，亦有光明故。
如來為化三界四生故，說四諦、十二因緣、六波羅蜜，當知此四生故，說四諦、十二因緣、六波羅蜜，當知此三法藥神丹悉是對治眾生五臟、五根、陰故三法藥神丹悉是對治眾生五臟、五根、陰故說。所以者何？如佛說一心四諦義，當知集諦說。所以者何？
如佛說一心四諦義，當知集諦對肝，因屬初生故；苦諦對心，果是成就故；道對肝，因屬初生故；苦諦對心，果是成就故；
道諦對肺，金能斷截故；滅諦對腎，冬藏之法，已諦對肺，金能斷截故；滅諦對腎，冬藏之法，已有還無故。一心已對脾，開通四諦故。乃至十有還無故。
一心已對脾，開通四諦故。乃至十二因緣、六波羅蜜，類此可知也。此三種法藏，二因緣、六波羅蜜，類此可知也。
此三種法藏，則廣攝如來一切教門，是故行者若心明利，則廣攝如來一切教門，是故行者若心明利，諦觀身相，即便覺了一切佛法名義，故《華嚴諦觀身相，即便覺了一切佛法名義，故《華嚴經》言：「明了此身者，即是達一切。」是則說內經》言：「明了此身者，即是達一切。」是則說內義、世間義相關之相，意在幽微，非悟勿述。第義、世間義相關之相，意在幽微，非悟勿述。
第二、次釋成覺五支義者，亦為三義：一、下；二、次；二、次釋成覺五支義者，亦為三義：一、下；二、次；
三、上。今先釋覺支三義：一、下覺、大覺者，行三、上。今先釋覺支三義：一、下覺、大覺者，行者於靜心內悉覺上來所說內外二種世間之者於靜心內悉覺上來所說內外二種世間之相，分別名義不同，即是隔別之相，故名覺義相，分別名義不同，即是隔別之相，故名覺義世。覺義世間，故名覺。大覺者，覺一切外名義世。
覺義世間，故名覺。大覺者，覺一切外名義雖別，而無實體，但依五臟，如因肝說不殺戒，雖別，而無實體，但依五臟，如因肝說不殺戒，歲星、太山、青帝、木魂、眼識、仁、毛、詩、角、性、震等諸歲星、太山、青帝、木魂、眼識、仁、毛、詩、角、性、震等諸法，此諸法不異肝，肝義不異不殺戒等，即是法，此諸法不異肝，肝義不異不殺戒等，即是如，故名大覺。覺餘一切法如四臟亦如是。第如，故名大覺。
覺餘一切法如四臟亦如是。第
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