隔別，名為覺；覺餘三大無有別異，名大覺。覺隔別，名為覺；覺餘三大無有別異，名大覺。
覺於心數非一，名為覺；同是四心無異，名大覺。於心數非一，名為覺；同是四心無異，名大覺。
第二、明中品覺者，息是風大，名為覺；覺息生第二、明中品覺者，息是風大，名為覺；覺息生滅無常，名大覺。覺餘三大各別，名為覺；覺同滅無常，名大覺。
覺餘三大各別，名為覺；覺同一無常，生滅不異，名大覺。覺四心差別不同，一無常，生滅不異，名大覺。
覺四心差別不同，名為覺；覺無常生滅不異，名大覺。第三、明上名為覺；覺無常生滅不異，名大覺。
第三、明上品覺者，覺息無常為異者，此息為八相所遷，品覺者，覺息無常為異者，此息為八相所遷，故無常。何等為八相？一、生；二、住；三、異；四、滅；故無常。何等為八相？
一、生；二、住；
三、異；四、滅；
五、生生；六、住住；七、異異；八、滅滅。此八種相遷五、生生；六、住住；
七、異異；八、滅滅。
此八種相遷法體別異非一，名為覺；覺息本空寂，無八相法體別異非一，名為覺；覺息本空寂，無八相之異，名大覺。覺餘三大各有八相別異，名為之異，名大覺。
覺餘三大各有八相別異，名為覺；覺餘三大本來空寂，無八相之異，名大覺。覺；覺餘三大本來空寂，無八相之異，名大覺。
覺心八相所遷，別異非一，名為覺；覺心本來覺心八相所遷，別異非一，名為覺；覺心本來空寂，無八相之異，名大覺。所以者何？若心即空寂，無八相之異，名大覺。
所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者是八相，八相即是心者，則壞有餘相。
所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心相無異故，息、色、心三事亦應無異。
若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故。時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故。
如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。復次，若離心有八相，離八相有心者，同於此。
復次，若離心有八相，離八相有心者，此則心非八相，八相非心。若心非八相，則心此則心非八相，八相非心。若心非八相，則心但有名無相，無相之法，是不名心。若八相離但有名無相，無相之法，是不名心。
若八相離心，八相則無所遷，即不名八相，八相無所相心，八相則無所遷，即不名八相，八相無所相故。如是審諦求之，則心與八相本自不有，亦故。如是審諦求之，則心與八相本自不有，亦不依他有性，性如虛空，無一異相，故名大覺。不依他有性，性如虛空，無一異相，故名大覺。
覺前息、色一一亦當如是分別。此則略說上覺前息、色一一亦當如是分別。此則略說上品覺、大覺之相。次釋「思惟、大思惟」二句。此還品覺、大覺之相。
次釋「思惟、大思惟」二句。此還約前覺、大覺說。所以者何？初心覺悟真俗之約前覺、大覺說。
所以者何？初心覺悟真俗之相，名覺、大覺；後心重慮觀察，名思惟、大思惟。相，名覺、大覺；
後心重慮觀察，名思惟、大思惟。
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