調，諸根暗塞，因此抱患致終，皆由行心惡法調，諸根暗塞，因此抱患致終，皆由行心惡法故。經言：「失魂即亂，失魄則狂，失意則惑，失故。經言：「失魂即亂，失魄則狂，失意則惑，失志則忘，失神則死。當知外立王道治化，皆身志則忘，失神則死。
當知外立王道治化，皆身內之法。」如是等義，具如《提謂經》說。第二、明內內之法。」如是等義，具如《提謂經》說。
第二、明內世間義相關者，上來所說，並與外義相關。所世間義相關者，上來所說，並與外義相關。所以者何？佛未出時，諸神仙世智等亦達此法，以者何？
佛未出時，諸神仙世智等亦達此法，名義相對，故說前為外世間義也。是諸神仙名義相對，故說前為外世間義也。是諸神仙雖復世智辯聰，能通達世間，若住此分別，終雖復世智辯聰，能通達世間，若住此分別，終是心行理外，未見真實，於佛法不名聖人，猶是心行理外，未見真實，於佛法不名聖人，猶是凡夫，輪迴三界二十五有，未出生死。若化是凡夫，輪迴三界二十五有，未出生死。
若化眾生，名為舊醫，亦名世醫，故《涅槃經》云：「世醫眾生，名為舊醫，亦名世醫，故《涅槃經》云：「世醫所療治，差已還復發。若是如來療治者，差已所療治，差已還復發。若是如來療治者，差已不復發。」此如下說。今言內義世間者，即是如不復發。」
此如下說。今言內義世間者，即是如來出世，廣說一切教門名義之相，以化眾生。來出世，廣說一切教門名義之相，以化眾生。
行者於定心內，意欲得知佛法教門主對之行者於定心內，意欲得知佛法教門主對之相，三昧、智慧、善根力故，即便覺知。云何知如相，三昧、智慧、善根力故，即便覺知。云何知如佛說五戒義為對五臟？已如前說，若四大、五佛說五戒義為對五臟？
已如前說，若四大、五陰、十二入、十八界、四諦、十二因緣悉人身內陰、十二入、十八界、四諦、十二因緣悉人身內也。即知四大此義為對五臟：風對肝，火對也。即知四大此義為對五臟：風對肝，火對心，水對腎，地對肺、脾。若聞五陰之名，尋即覺心，水對腎，地對肺、脾。
若聞五陰之名，尋即覺知對身五臟：色對肝，識對脾，想對心，受對知對身五臟：色對肝，識對脾，想對心，受對腎，行對肺。名雖不次，而義相關。若聞十二入、腎，行對肺。名雖不次，而義相關。
若聞十二入、十八界，亦復即知對內五臟。十入、十五界，義十八界，亦復即知對內五臟。十入、十五界，義自可見。二入、三界，今當分別。五識悉為意入自可見。
二入、三界，今當分別。五識悉為意入界，外五塵、內法塵以為法入界。此即二十三界，外五塵、內法塵以為法入界。
此即二十三界相關。意識界者，初生五識為根，對外法塵界相關。意識界者，初生五識為根，對外法塵即生意識，名意識界。若聞五根，亦知對內五即生意識，名意識界。
若聞五根，亦知對內五臟：憂根對肝，苦根對心，喜根對肺，樂根對臟：憂根對肝，苦根對心，喜根對肺，樂根對腎，捨根對脾。五根因緣則具有三界。所以者腎，捨根對脾。五根因緣則具有三界。
所以者
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