脈內悉有風氣血流相注。此脈血之內亦有脈內悉有風氣血流相注。此脈血之內亦有諸細微之蟲依脈而住。行者如是知，是知身諸細微之蟲依脈而住。
行者如是知，是知身內外不實，猶如芭蕉。復觀心數，隨所緣時，悉內外不實，猶如芭蕉。復觀心數，隨所緣時，悉有受、想、行、識四心差別不同。三、明後證之相。有受、想、行、識四心差別不同。
三、明後證之相。行者三昧智慧轉深淨明利。復見氣息調和，行者三昧智慧轉深淨明利。
復見氣息調和，同為一相，如瑠璃器，非青、黃、赤、白。亦見息之同為一相，如瑠璃器，非青、黃、赤、白。亦見息之出入無常生滅，悉皆空寂，復見身相新新，無出入無常生滅，悉皆空寂，復見身相新新，無常代謝。所以者何？飲食是外四大，入腹資身常代謝。
所以者何？飲食是外四大，入腹資身時，新四大既生，當知故身隨滅，譬如草木，新時，新四大既生，當知故身隨滅，譬如草木，新葉既生，故葉便落，身亦如是。愚夫不了，謂是葉既生，故葉便落，身亦如是。
愚夫不了，謂是惜身；智者於三昧內覺此身相無常所遷，新惜身；智者於三昧內覺此身相無常所遷，新新生滅，空無自性，色不可得。復各一念心生新生滅，空無自性，色不可得。
復各一念心生之時，即有六十剎那生滅。或有人言：「六百剎之時，即有六十剎那生滅。或有人言：「六百剎那，生滅迅速，空無自性，心不可得。」第二、明釋那，生滅迅速，空無自性，心不可得。」
第二、明釋成覺觀五支之相，即為五：第一、釋覺支，經說成覺觀五支之相，即為五：第一、釋覺支，經說覺支云：「覺、大覺，思惟、大思惟，觀於心覺支云：「覺、大覺，思惟、大思惟，觀於心性。」約此五句以明覺相。今先釋「覺、大覺」二句，性。」約此五句以明覺相。
今先釋「覺、大覺」二句，此約世間、出世間境界分別，故有此二覺之此約世間、出世間境界分別，故有此二覺之異。世間境，即是異相；出世間境，即是如相。此異。世間境，即是異相；
出世間境，即是如相。此之如、異，即是真、俗二諦之別名也。今約觀門，之如、異，即是真、俗二諦之別名也。
今約觀門，淺深易見。今當具依《摩訶衍》分別。論云：「有淺深易見。今當具依《摩訶衍》分別。
論云：「有三種：上、中、下。」如、異既有三種覺，大覺亦應為三種：上、中、下。」如、異既有三種覺，大覺亦應為三也。論意分別假名為異。分別四大實法同三也。
論意分別假名為異。分別四大實法同體，名為下如。分別地大異餘三大，名為異。同體，名為下如。
分別地大異餘三大，名為異。同一無常，生滅不異，名次如。無常生滅，名為異。一無常，生滅不異，名次如。
無常生滅，名為異。生滅即空無異，名上如。今即約禪為下、中、上生滅即空無異，名上如。
今即約禪為下、中、上品，明觀門淺深之相。第一、先明下品覺相。覺品，明觀門淺深之相。第一、先明下品覺相。
覺氣息入出，青、黃、赤、白諸色隔別，名為覺；覺此氣息入出，青、黃、赤、白諸色隔別，名為覺；覺此諸息同一風大無異，名大覺。次覺三十六物諸息同一風大無異，名大覺。
次覺三十六物
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