二、次明覺、大覺者，行者覺知肝雖如不殺戒二、次明覺、大覺者，行者覺知肝雖如不殺戒等一切法，而肝非肺、脾、心、腎等一切法，了知等一切法，而肝非肺、脾、心、腎等一切法，了知別異，名為覺。覺肝等諸法無常生滅，不異四別異，名為覺。覺肝等諸法無常生滅，不異四臟等，諸法無常，名大覺。第三、次明上覺、大覺臟等，諸法無常，名大覺。
第三、次明上覺、大覺者，行者覺知肝等諸法八相別異，名為覺。覺者，行者覺知肝等諸法八相別異，名為覺。覺此肝等諸法本來空寂，無有異相，名大覺。如此此肝等諸法本來空寂，無有異相，名大覺。
如此分別覺、大覺及世間、出世間相，雖與前同，而分別覺、大覺及世間、出世間相，雖與前同，而亦有異，深思自當可見。次釋思惟、大思惟者，亦有異，深思自當可見。次釋思惟、大思惟者，觀於心性之義，類如前說。是則略明約義世觀於心性之義，類如前說。
是則略明約義世諦中辯初禪覺支之相，餘觀、喜、安、定等，亦當諦中辯初禪覺支之相，餘觀、喜、安、定等，亦當如是一一分別。第三、釋事世間者，此據得初如是一一分別。第三、釋事世間者，此據得初禪時獲六神通，見世諦事，了了分明，如觀掌禪時獲六神通，見世諦事，了了分明，如觀掌內菴摩勒果。此則現覩眾事，不同上說，以義內菴摩勒果。
此則現覩眾事，不同上說，以義比類，惟忖分別世事也。今就明事世間內，亦比類，惟忖分別世事也。今就明事世間內，亦為二意：第一、正見事世間相；第二、釋成覺觀為二意：第一、正見事世間相；
第二、釋成覺觀五支義。今釋第一、事世諦相者，上根行人福五支義。今釋第一、事世諦相者，上根行人福德智慧利故，證初禪時，有二因緣得五神通：德智慧利故，證初禪時，有二因緣得五神通：一者、自發；二者、修得。一、自發者，是人入初禪一者、自發；
二者、修得。一、自發者，是人入初禪時，深觀根本世間三事，即能通達義世間相。時，深觀根本世間三事，即能通達義世間相。
覺義世諦時，三昧、智慧轉更深利，神通即發，覺義世諦時，三昧、智慧轉更深利，神通即發，更得色界四大清淨造色眼成就。以此淨色更得色界四大清淨造色眼成就。以此淨色之心眼徹見十方一切之色，事相分明，分別之心眼徹見十方一切之色，事相分明，分別不亂，名天眼通。所餘天耳、他心、宿命、身通亦不亂，名天眼通。
所餘天耳、他心、宿命、身通亦復如是。得五通故，明見十方三世色心境界復如是。得五通故，明見十方三世色心境界差別不同，眾生種類、國土相貌，一一有異，是差別不同，眾生種類、國土相貌，一一有異，是為異見事世間也。故經言：「深修禪定，得五神為異見事世間也。
故經言：「深修禪定，得五神通。」第二、修得。五通見事世間者，如《大集經》言：通。」第二、修得。
五通見事世間者，如《大集經》言：「法行比丘獲得初禪，入禪已，欲得身通，繫心「法行比丘獲得初禪，入禪已，欲得身通，繫心鼻端，觀息入出，深見九萬九千毛孔息之出鼻端，觀息入出，深見九萬九千毛孔息之出
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