對小覺後說思惟，大覺後說大思惟，此義易對小覺後說思惟，大覺後說大思惟，此義易見，不煩多釋。次釋「觀於心性」者，即是返觀能見，不煩多釋。次釋「觀於心性」者，即是返觀能思惟、大思惟之心也。所以者何？行者雖能了思惟、大思惟之心也。
所以者何？行者雖能了於前境，而不能返達觀心，則不會實道。今即於前境，而不能返達觀心，則不會實道。
今即返照能觀之心，為從觀心生，為從非觀心生？返照能觀之心，為從觀心生，為從非觀心生？若從觀心生，若從非觀心生，二俱有過，當知若從觀心生，若從非觀心生，二俱有過，當知觀心畢竟空寂。五句釋覺支竟。第二、次釋觀觀心畢竟空寂。
五句釋覺支竟。第二、次釋觀支。經云：「若觀心行、大行、遍行、隨意。」觀心者，支。
經云：「若觀心行、大行、遍行、隨意。」觀心者，即是前觀於心性也。行、大行者，聲聞之人以即是前觀於心性也。
行、大行者，聲聞之人以四諦為大行，當觀心時，即具四諦正觀。所以四諦為大行，當觀心時，即具四諦正觀。所以者何？若人不了心故無明，不了造諸結業，名者何？
若人不了心故無明，不了造諸結業，名為集諦。集諦因緣，必招未來名色苦果，是名為集諦。集諦因緣，必招未來名色苦果，是名苦諦。若觀心性，即是具足戒、定、智慧，行三十苦諦。
若觀心性，即是具足戒、定、智慧，行三十七品，故名道諦。若有正道，則現在煩惱不生，七品，故名道諦。若有正道，則現在煩惱不生，未來苦果亦滅，名為滅諦。是名聲聞大行。若未來苦果亦滅，名為滅諦。
是名聲聞大行。若緣覺人，以十二因緣為大行。若是菩薩，即入緣覺人，以十二因緣為大行。
若是菩薩，即入無生正道正觀，證於寂定瑠璃三昧，毛孔見無生正道正觀，證於寂定瑠璃三昧，毛孔見佛，入菩薩位也。則略明三乘大行之道相也。佛，入菩薩位也。則略明三乘大行之道相也。
遍行者，觀行未利，亦並約心而觀四諦，名為遍行者，觀行未利，亦並約心而觀四諦，名為大行。今觀道稍利，能遍歷諸緣，觀於四諦，出大行。今觀道稍利，能遍歷諸緣，觀於四諦，出十六行觀，故名遍行。隨意者，若是遍行，雖在十六行觀，故名遍行。
隨意者，若是遍行，雖在定內，得見諸緣，出禪定時，則觀不相應。今隨定內，得見諸緣，出禪定時，則觀不相應。今隨意者，隨出入定，觀一切法，任運自成，不由作意者，隨出入定，觀一切法，任運自成，不由作意，是名隨意。此則略釋觀支相也。第三、明喜意，是名隨意。
此則略釋觀支相也。第三、明喜支。喜支者，經言：「如真實知、大知，心動至心，是支。
喜支者，經言：「如真實知、大知，心動至心，是名為喜。」如真實知者，即是上來觀於心性四名為喜。」如真實知者，即是上來觀於心性四諦真理也。大知者，如上觀行。若心審諦，停住諦真理也。
大知者，如上觀行。若心審諦，停住緣內，稱觀而知，故言如真實知。若豁然開悟，緣內，稱觀而知，故言如真實知。
若豁然開悟，稱理而知，心生法喜，故名大知。心動至心者，稱理而知，心生法喜，故名大知。心動至心者，
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