主。上焦主通津液清溫之氣，中焦主通血脈主。上焦主通津液清溫之氣，中焦主通血脈精神之氣，下焦主通大便之物。三焦主利上精神之氣，下焦主通大便之物。
三焦主利上下五臟之神，分治六府，六府之氣以成五官下五臟之神，分治六府，六府之氣以成五官之神，主治一身義。府臟相資，出生七體。腎生之神，主治一身義。府臟相資，出生七體。
腎生二體：一、骨；二、髓。腎屬於水，以水內有砂石故，二體：一、骨；二、髓。
腎屬於水，以水內有砂石故，即骨之義也。肝生二體：一、筋；二、腸。肝為木，木即骨之義也。肝生二體：一、筋；
二、腸。肝為木，木為地筋，故生筋、腸也。心生血脈，心色赤屬血，為地筋，故生筋、腸也。
心生血脈，心色赤屬血，以通神氣，其道自然。脾生肌膚，脾為土，肌膚以通神氣，其道自然。脾生肌膚，脾為土，肌膚亦土。肺生於皮，肺在眾臟之上，故皮亦是一亦土。
肺生於皮，肺在眾臟之上，故皮亦是一身之上。是為五臟能生七體，亦名七支。肺為身之上。是為五臟能生七體，亦名七支。
肺為大夫，在上下，捨不義。肝為尉。仁心在中央，稟大夫，在上下，捨不義。肝為尉。
仁心在中央，稟種類。脾在其間，平五味。腎在下，衝四氣，增長種類。脾在其間，平五味。
腎在下，衝四氣，增長七體成身。骨以柱之，髓以膏之，筋以縫之，脈七體成身。骨以柱之，髓以膏之，筋以縫之，脈以通之，血以潤之，肉以裹之，皮以覆之，以是以通之，血以潤之，肉以裹之，皮以覆之，以是因緣，則有頭、身、手、足大分之軀，餘骨為齒，餘因緣，則有頭、身、手、足大分之軀，餘骨為齒，餘肉為舌，餘筋為爪，餘血為髮，餘皮為耳。識神肉為舌，餘筋為爪，餘血為髮，餘皮為耳。
識神在內，戒力因緣，則五胞開張，四大造色清淨，在內，戒力因緣，則五胞開張，四大造色清淨，變為五情，是以對塵則依情以識知，五色因變為五情，是以對塵則依情以識知，五色因緣則生意識，塵謝則識歸五臟。一期果報，四緣則生意識，塵謝則識歸五臟。一期果報，四大、五陰、十二入、十八界具足成就。此則略說大、五陰、十二入、十八界具足成就。
此則略說一期果報根本，世間義所因由。問曰：若言識一期果報根本，世間義所因由。問曰：若言識從內出，在五根間識別五塵，與外道義有何從內出，在五根間識別五塵，與外道義有何異耶？答曰：如《淨名經》說：「不捨八邪而入八正。」異耶？
答曰：如《淨名經》說：「不捨八邪而入八正。」亦云：「六十二見是如來種。」此言何謂？如是等亦云：「六十二見是如來種。」
此言何謂？如是等義，皆出《提謂經》，明非人所作。若於此義不了，義，皆出《提謂經》，明非人所作。
若於此義不了，在下自當可見。第二、釋內世間與外國土義在下自當可見。第二、釋內世間與外國土義相關相。行者三昧、智慧、願智之力諦觀身時，相關相。
行者三昧、智慧、願智之力諦觀身時，即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者何？如此身相，頭圓象天，足方法地，內有空何？
如此身相，頭圓象天，足方法地，內有空
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