者，深知欲界之身，過罪非一，身分皆不可得者，深知欲界之身，過罪非一，身分皆不可得也。身等三觸，對初禪、二禪、三禪，對可見。「分別也。身等三觸，對初禪、二禪、三禪，對可見。
「分別色相」者，分別欲界色身，乃至四禪色一一別色相」者，分別欲界色身，乃至四禪色一一別異不實，亦知空處未離色法也。「遠離色陰」及異不實，亦知空處未離色法也。「遠離色陰」及「觀無量空處」者，並如前根本禪內滅三種色「觀無量空處」者，並如前根本禪內滅三種色法，與虛空相應也。二、並約自地釋者，「觀身厭法，與虛空相應也。
二、並約自地釋者，「觀身厭患，遠離身相」者，厭患如影之色覆蔽於心，觀患，遠離身相」者，厭患如影之色覆蔽於心，觀此影色亦不可得也。「身等三觸」者，別喜根前此影色亦不可得也。「身等三觸」者，別喜根前已壞，此是四禪色起觸，心生三觸也。「分別色已壞，此是四禪色起觸，心生三觸也。
「分別色相」者，分別四禪喜樂及如影之色皆虛誑也。相」者，分別四禪喜樂及如影之色皆虛誑也。「遠離色陰」及「觀無量空處」，不異前說。次明識「遠離色陰」及「觀無量空處」，不異前說。
次明識處定相者，經言：「若有比丘修奢摩他、毘婆舍處定相者，經言：「若有比丘修奢摩他、毘婆舍那，觀心、意、識，自知此身不受三受，以得遠離那，觀心、意、識，自知此身不受三受，以得遠離是三種受，是名比丘得識處定。」釋曰：「心、意、是三種受，是名比丘得識處定。」釋曰：「心、意、識」者，心者，即是捨空定，緣三性入識處定。行識」者，心者，即是捨空定，緣三性入識處定。
行者用三昧攝智慧，雖知三性不實，為免空難，者用三昧攝智慧，雖知三性不實，為免空難，一心緣識，即入識處定也。「自知此身不受三一心緣識，即入識處定也。「自知此身不受三受」者，緣色四句空處雖離初句，而猶受後三受」者，緣色四句空處雖離初句，而猶受後三句。今識處緣識入定，則逈離色界四句，所有句。
今識處緣識入定，則逈離色界四句，所有四受悉屬於識，故云自知此身不受三受，亦四受悉屬於識，故云自知此身不受三受，亦得言不受苦樂等三受也。已得遠離是三種得言不受苦樂等三受也。已得遠離是三種受，名識處定相。次明少識處定相者，經言：「若受，名識處定相。
次明少識處定相者，經言：「若有比丘觀三世空，知一切行亦生亦滅，空處、有比丘觀三世空，知一切行亦生亦滅，空處、識處亦生亦滅。作是觀已，次第觀識，我今此識處亦生亦滅。作是觀已，次第觀識，我今此識亦非識非非識。若非識者，是名寂靜，我今識亦非識非非識。
若非識者，是名寂靜，我今云何求斷此識？是名得少識處定。」釋曰：「觀三云何求斷此識？是名得少識處定。」
釋曰：「觀三世空，一切諸行亦生亦滅」者，深觀自地及上世空，一切諸行亦生亦滅」者，深觀自地及上下心數悉是有為之相，虛誑不實。「次第觀識」下心數悉是有為之相，虛誑不實。「次第觀識」者，是觀識處亦識。「非識非非識」者，即通知者，是觀識處亦識。
「非識非非識」者，即通知
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