出無分散，來無所經由，去無所履涉。雖復明出無分散，來無所經由，去無所履涉。雖復明覺息入出遍身，如空中風，性無所有。是則略覺息入出遍身，如空中風，性無所有。
是則略說觀息如心相。次觀色如。行者既知息依於說觀息如心相。次觀色如。
行者既知息依於身，離身無息，即應諦觀身色如。此色本自不身，離身無息，即應諦觀身色如。此色本自不有，皆是先世妄想因緣，招感今世四大、造色有，皆是先世妄想因緣，招感今世四大、造色圍虛空故，假名為身。一心諦觀頭等六分、三圍虛空故，假名為身。
一心諦觀頭等六分、三十六物及四大、四微，一一非身，四微、四大亦十六物及四大、四微，一一非身，四微、四大亦各非實，尚不自有，何能生六分之身、三十六各非實，尚不自有，何能生六分之身、三十六物？無身色可得，爾時心無分別，即達色如。次物？無身色可得，爾時心無分別，即達色如。
次觀心如。行者當知由有心故，則有身色、去來、觀心如。行者當知由有心故，則有身色、去來、動轉。若無此心，誰分別色？色因誰生？諦觀此動轉。
若無此心，誰分別色？色因誰生？
諦觀此心藉緣而有，生滅迅速，不見住處，亦無相貌，心藉緣而有，生滅迅速，不見住處，亦無相貌，但有名字，名字亦空，即達心如。行者若不得但有名字，名字亦空，即達心如。行者若不得三性別異，名為如心。復次，行者若觀息時，既三性別異，名為如心。
復次，行者若觀息時，既不得息，即達色、心空寂。何以故？三法不相離不得息，即達色、心空寂。何以故？
三法不相離故。色心亦爾。若不得色心三事，即不得一切故。色心亦爾。
若不得色心三事，即不得一切法。所以者何？由此三事和合，能生一切陰、入、法。所以者何？
由此三事和合，能生一切陰、入、界眾苦煩惱，善惡行業，往來五道，流轉不息。界眾苦煩惱，善惡行業，往來五道，流轉不息。若了三事無生，則一切諸法本來空寂。是則若了三事無生，則一切諸法本來空寂。
是則略說修習如心之相。第二、明證相。此亦具有略說修習如心之相。第二、明證相。
此亦具有證欲界、未到地相。行者如上觀察三性，悉不證欲界、未到地相。行者如上觀察三性，悉不可得，其心任運自住真如，其心泯然明淨，名可得，其心任運自住真如，其心泯然明淨，名欲界定。於此定後，心依真如法，心泯然入定，欲界定。
於此定後，心依真如法，心泯然入定，與如相應，如法持心，心定不動，泯然不見身、與如相應，如法持心，心定不動，泯然不見身、息、心三法異相，一往猶如虛空，故名如心，即息、心三法異相，一往猶如虛空，故名如心，即是通明未到地也。次釋初禪發相，如前引經是通明未到地也。次釋初禪發相，如前引經說，此應具釋五支證相。今先據覺支為本，覺說，此應具釋五支證相。
今先據覺支為本，覺義既成，釋餘四支則從可見。所以經言「覺、大義既成，釋餘四支則從可見。所以經言「覺、大覺」。覺者，覺根本禪，覺觸發相，故名為覺。此事覺」。
覺者，覺根本禪，覺觸發相，故名為覺。此事
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