入，見身悉空，乃至四大亦復如是。如是觀已，入，見身悉空，乃至四大亦復如是。如是觀已，遠離色相，獲得身通，乃至四禪亦復如是。云遠離色相，獲得身通，乃至四禪亦復如是。
云何法行比丘獲得眼通？若有比丘得初禪，觀何法行比丘獲得眼通？若有比丘得初禪，觀息出入，真實見色。既見色已，作是思惟：如我息出入，真實見色。
既見色已，作是思惟：如我所見三世諸色，意欲得見，隨意即見，乃至四所見三世諸色，意欲得見，隨意即見，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通？憍陳禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通？
憍陳如！若有比丘得初禪，觀息出入，次第觀聲，乃如！若有比丘得初禪，觀息出入，次第觀聲，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智至四禪亦復如是。
云何法行比丘得他心智通？若有比丘觀息出入，得初禪時，修奢摩他、通？若有比丘觀息出入，得初禪時，修奢摩他、毘婆舍那，是名他心智，乃至四禪亦復如是。毘婆舍那，是名他心智，乃至四禪亦復如是。
云何法行比丘得宿命智？憍陳如！若有比丘云何法行比丘得宿命智？憍陳如！
若有比丘觀出入息，得初禪時，即獲眼通。獲眼通已，觀觀出入息，得初禪時，即獲眼通。獲眼通已，觀於初有歌羅邏時，乃至五陰生滅，乃至四禪於初有歌羅邏時，乃至五陰生滅，乃至四禪亦復如是。」既得五通，即能見十方三世、九道亦復如是。」
既得五通，即能見十方三世、九道聖凡眾生種類、國土，所有一一相貌差別不聖凡眾生種類、國土，所有一一相貌差別不同，是名修得神通，見事世間通達無閡。第二、同，是名修得神通，見事世間通達無閡。第二、次釋成覺觀五支義。今先釋覺，亦為三義：一、次釋成覺觀五支義。
今先釋覺，亦為三義：一、下；二、中；三、上。下覺、大覺者，用天眼通徹見諸下；二、中；
三、上。下覺、大覺者，用天眼通徹見諸色分別，眾生種類非一，國土所有差別不同，色分別，眾生種類非一，國土所有差別不同，名字亦異，故名為覺也。大覺者，即覺世間所名字亦異，故名為覺也。
大覺者，即覺世間所有但假施設，諦觀四大，即不見有世間差別有但假施設，諦觀四大，即不見有世間差別之異，了了分明，故名大覺。餘四通亦爾。第二、之異，了了分明，故名大覺。餘四通亦爾。
第二、明次品覺、大覺者，用天眼通見四大色，即知明次品覺、大覺者，用天眼通見四大色，即知其性各異，故名為覺。知四大無常生滅，性無其性各異，故名為覺。知四大無常生滅，性無差別，故名大覺。餘四通亦爾。第三、明上品覺、差別，故名大覺。
餘四通亦爾。第三、明上品覺、大覺者，用天眼通明見無常之法八相有異，大覺者，用天眼通明見無常之法八相有異，是名為覺。覺知八相之法本來空寂，一相無是名為覺。
覺知八相之法本來空寂，一相無相，故名大覺。餘四通亦爾。此則略說用五神相，故名大覺。餘四通亦爾。
此則略說用五神通見事世間覺、大覺相。思惟、大思惟，觀於心通見事世間覺、大覺相。思惟、大思惟，觀於心
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