如前說，但輕重有異。大覺者，豁然心目開明，如前說，但輕重有異。大覺者，豁然心目開明，明見三事發相，名為大覺。此傍釋，未是正意。明見三事發相，名為大覺。
此傍釋，未是正意。復次，今當分別覺、大覺義。所言覺者，覺世間復次，今當分別覺、大覺義。
所言覺者，覺世間相也；大覺，出世間也。此即對真、俗二諦釋之，相也；大覺，出世間也。
此即對真、俗二諦釋之，亦有漏、無漏，義意在此。今明世間則有三種：亦有漏、無漏，義意在此。今明世間則有三種：一、根本世間，一期正報五陰是也；二、義世間一、根本世間，一期正報五陰是也；
二、義世間者，知根本之法，與外一切法義理相關也；三、者，知根本之法，與外一切法義理相關也；三、事世間者，發五通時，悉見一切眾生種類及世事世間者，發五通時，悉見一切眾生種類及世間事也。世間既有三種，出世間對世間亦為間事也。
世間既有三種，出世間對世間亦為三。所以者何？眾生根有下、中、上、利、鈍不等，是三。所以者何？
眾生根有下、中、上、利、鈍不等，是故雖同證此初禪，境界淺深，其實有異，故須故雖同證此初禪，境界淺深，其實有異，故須約三義分別證初禪不同。第一、先釋約根本約三義分別證初禪不同。第一、先釋約根本世間、出世間明覺大覺五支成初禪之相，即世間、出世間明覺大覺五支成初禪之相，即為二意：第一、先明初禪發相；第二、即釋成覺為二意：第一、先明初禪發相；
第二、即釋成覺大覺五支差別之相。一、先明初禪發之相，即大覺五支差別之相。一、先明初禪發之相，即為三意，品次不同：一者、初發；二、次；三、後。一、為三意，品次不同：一者、初發；
二、次；三、後。
一、初發相。行者發初禪時，即豁然見自身九萬初發相。行者發初禪時，即豁然見自身九萬九千毛孔空疎，氣息遍身毛孔出入。雖心眼九千毛孔空疎，氣息遍身毛孔出入。
雖心眼明見遍身出入，而入無積聚，出無分散，來無明見遍身出入，而入無積聚，出無分散，來無所經由，去無所履涉，即見身內三十六物一所經由，去無所履涉，即見身內三十六物一一分明。三十六物者：諸髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、一分明。三十六物者：諸髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、膽、屎、尿、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、膽、屎、尿、垢、汗、淚、涕、唾、膿、血、脈、黃痰、白痰、癊、肪、𦙽、腦膜。垢、汗、淚、涕、唾、膿、血、脈、黃痰、白痰、癊、肪、𦙽、腦膜。
此三十六物，十是外物，二十六是內物；二十此三十六物，十是外物，二十六是內物；二十二是地物，十四是水物。已見風、水、地相分明，二是地物，十四是水物。
已見風、水、地相分明，復覺諸物各有熱氣煎煮，火相分明。觀此四復覺諸物各有熱氣煎煮，火相分明。觀此四大猶如四蛇同處一篋，四大蚖蛇，其性各異；大猶如四蛇同處一篋，四大蚖蛇，其性各異；
亦如屠牛之人，分肉為四分，諦觀四分，各不亦如屠牛之人，分肉為四分，諦觀四分，各不相關。行者亦爾，心大驚悟。復次，行者非但見相關。行者亦爾，心大驚悟。
復次，行者非但見
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